# 東京別院５月の催し早割は今日まで！ はいおはようございます。最初に告知をさせてください。 方言字東京別居の5月のイベントですね。 5月24日ですけども、16時からかな。はい、 補経教講座第3回ということで、日連集で最も大事にしているお教、補経教に関する 講義をする。まあ講義ってそんなにカタクロしくないですけども、 みんなでですね学んでみようという回がございます。 今日までがですね早割りのですね最終日、4月いっぱい30日までが早割り最終日となって おりますので、ぜひお申し込みを迷っている方いたら申し込み頂ければ 優しい別院住職の、まあ私のことですけどね。が、 仏教に触れるきっかけをですね。 仏教ってこんな、お経ってこんななんだ、みたいなね。 呪文じゃないの、みたいなね。そういういろんな疑問にもですね 丁寧にお答えいたしますので、ぜひお申し込みください。 概要欄とこのチャプターにリンクつけておきますので、よろしくお願いします。 # お寺と檀家の関係の始まりについて おはようございます。横山です。 山梨県南アルプス市でお寺の住職をしたり、お寺の宿泊施設一等貸し切りの宿望をしたり、東京代々木で本日に東京を別院という活動をしたりしております。 はい、みなさん、おはようございます。 えっとですね、まあなんていうかね、Xを見てた、バーっとなんか見てたんですけどね、やっぱなんていうんですかね、 寺はね、暖化制度で暖化を縛って搾取してるみたいなね、これも定期的に目にするんですけどもね、流れてくるんですけどもね、 まあまあ、そもそもですね、暖化制度っていうのはどういう経緯で始まったのかっていう話をね、まあしてみようかなというふうに思います。 まあでもね、なんかね、お寺批判をね、こう見るたびにですね、ああ世の中ストレス溜まってる人が多いんだなと、 ストレス溜まってる人が当たりやすい場所が、まあお寺とかそういうとこだなということですね。 毎回思ってですね、まあある程度そのストレスの吐け口になってやるのもですね、まあね、どうこうしたものには溜まっていないんですけども、 なんかね、仕事かなというふうに思いながらですね、ああこの人も大変なんだな、いろいろ不満が日々の生活で溜まってるんだなと思うとですね、 まあ生温かく見てしまうんですけどもね、まあまああんまりほっといてもね、あれなんで反論するときはね、直接僕の方にね、ひどく分かってきたら反論はするんですけども、まあまあいいや。 はい、ということでですね、暖化制度が始まった経緯ということをですね、話していきたいと思います。 まあ暖化って何ですかってね、聞かれてもですね、暖化ってこういうものですっていうふうにね、まあさっとこう、何ですか、端的に説明するのってなかなかまあお寺の立場としても、まあ僕は難しいかなというふうに思うんですけど、 まあお寺にですね、お墓を持ってですね、普段からお寺を支えてくれている人たちというのがまあ暖化さんということですね、まあこれですね、契約書を交わしているわけでもないんですね、特にですね、最近は新たに契約書を交わすっていうね、お寺さんもあるみたいですけども、 特にですね、固くしい契約書を交わしたりとか申し込み書を交わしたりということはうちはしてないですね、した方がいいのかもしれないですけども、してないですね、はい。 でまあご先祖からのお付き合いなのでみたいなところはね、当然新しいご縁もありますけども、まあそういった形の何ですか、つながりであるというのがまあ現代のうちのお寺なんかのね、暖化さんとお寺の関係と。 いうようなところで、まあ暖化制度の始まりっていうのはですね、まあ江戸時代に遡るわけですね。 まあこれはですね、宗教的なものではなくですね、まあ政治的な統治の手段の一端を担わされたというようなところですね。 1614年ですね、江戸時代ですね、江戸幕府はキリシタン近世を強化していくわけなんですね。 その時に、もう寺院というのは全国にね、たくさんありましたから、そういったもう既にあるものにですね、もともとあるインフラを使うというのはまあ賢いですよね。 寺院に貸したのがですね、寺受け状の発行ということですね。この寺受け状の発行というのはですね、まあこの人はキリシタンじゃなくてうちの寺の暖化ですよという証明書をですね、住職が発行する仕組みであるんですね。 まあこれ今で言えばですね、お寺がですね、公的な身分証明書を発行するというので、今考えるとね、まあかなり異様ですよね、お寺がそんなことやってた。 政教分離ですね、まあ行政のやっていたよう、やっているような役割も当時、お寺は担っていたということですね。 当時の幕府にとってはこうやってお寺にこういうことをさせるのはね、合理的なことだったということなんですね。 キリシタンの摘発にはですね、まあ日本書とかで勉強した方もいるかもしれないですけども、密告への賞金とかね、五人組制というのがありましてね、総合監視のね。 北九州地方ですね、長崎とかの辺は隠れキリシタンの有名というか、そういうね、やっぱり外から文化が入ってくるところでしたからね。 北九州では不眠衛とかが用いられていて、呪文改めという宗教貴族の強制調査が行われていたわけなんですけども、その実務を担う装置として、寺院が、お寺が選ばれたというような経緯なんですね。 お寺が管理する呪文認別証というのに全ての国民というか、人はですね、名簿に掲載されなければいけないということですね。 お寺からすれば権限を与えられたとも言えるし、国家の末端規範に組み込まれたとも言える、そういったふうなことが行われた、江戸幕府の初期に行われたということですね。 さらに少し時間が経って、1637年から1638年に島原の乱というのが、これもマクソシオンの有名な反乱ですけども、日本史上最大規模のキリシタンの蜂起であるというようなことが言われております。 これを受けて幕府はさらに危機感を強めてですね、1638年に寺受け制度を一気に全国へ拡大していくことになります。 それまで一部地域とか、キリシタンから転修した人だけを証明するような制度だったらしいですけども、だんだん厳しくなっていって、1664年には身分職業問わず、全国一律に寺受け制度が施行されることになっていったということだそうですね。 それまで転修したキリシタン向け、一部地域向けだった制度が、すべての民衆を対象とする普遍的な制度に変わっていくと。 衆問改めの制度の柱として、寺受け条と衆問認別条、衆参認別条なんて言い方もしますけどもね、この作成が制度化されて、認別条では今では戸籍のようなもので、これを寺院が管理することになったというようなことなんですね。 そういう中で、お寺と団家という関係というか、そういう管理の制度が、だんだんお寺が総裁に関わる、人々が総裁に関わっていくということに、制度を確認していくんですね。 近世前期、17世紀ぐらいで、農村部で単婚小家族という家族の在り方ですね。一夫一妻による各家族ですね、今で言うね。一般的になっていったそうで、それに伴って各家で総裁とか専属の意識が高まっていって、いろんな、たくさんそういう家族が増えていったということですよね。 家第というのが、社会の基本になっていく中で、家の先祖を弔って、先祖を祀る場所としての寺院の役割ということが、だんだん大きくなってきて、寺院側としては、団家さんがたくさんいるということは、寺院を維持する、団家というのはダーナという不正という言葉が語源になっていて、 そういったお寺を支えてくれる人が増えるということは、お寺にとってもありがたいことだし、幕府にとっては、キリシタンの排除をするということがしたかったし、一般の民衆は先祖の供養をしたかった、弔いをしたかったという、こういう三者三様の利害が一致したこともあって、時短制度というのは定着していくと。 しかも幕府によって、原則として離団、寺を、団家を離れることは禁じられていたので、団家が自分で寺宗派を選ぶことはなく、自動的に生まれた家の元々の団家になっているお寺に、例えば次男とか三男とかで外に出た人も、その寺の団家になるということが決まっていったと。 自分たちが死ぬまで、そして子や孫、その子や孫も寺との関係が続くということで、この寺受け情報は、転居する場合とか移転する場合とか、あとは旅行する場合とか、結婚する場合とか、そういった時の身分書の発行にも使われたということで、お寺としては権限がすごく強かったということですよね。 寺院はですね、そういった中で団家さんに、がらんとか建物修復費とか、本在の寄附金とか、そういったものですね、お寺の日々の仏寺、法用にかかる費用とか、そういったものを団家さんに負担を貸していたという言い方に近いんじゃないかな。 ちょっとこの辺は詳しくわからないですけど、ざっくり今風に言うと、団家というのは寺の経営を支える強制加入サポーターみたいな言い方でありますけども、そういう形で、当時どういうふうな、あんまりそういった中には強権的にこういった関係をですね、権力を使うお寺さんなんかもあったんじゃないかなということが、 想像するに難しくない中で、やっぱりですね、こういった貢献力に守られて離断も禁じられて、団家さんにはですね、お寺の維持とかそういったことに対しての負担も課せられるっていうですね、こういう構造が裸く続くということであれば腐敗が起きてくるということで、 こういった制度ですね、僧侶の腐敗、寺と僧侶の腐敗、堕落を招くとの批判もやっぱり当然現れていったということで、岡山藩とか水戸藩でですね、寺請けを廃止して神社の招募に切り替えるなんてこともね、行われたり、仏式の葬祀から神道の葬祀へ転化しようとする動きが出てきたなんて話もありましてですね、 江戸時代を通じてだんだん明治維新につながっていく中で廃仏論を唱え続けられる素地っていうのは、この制度の歪みとかもあった、その反動もあったんじゃないかなっていうふうにね、まあ思いますね。 制度に守られて競争原理が働かず、何か選ぶ権利もないという、そういう制限の強い環境っていうのはですね、組織を劣化させますよね。これは江戸時代のわけでなく、今でもそういう独占的な市場とかそういったところはですね、同じような行動であれば、起き得る批判とか腐敗が起きやすいことでございますよね。 まあでもですね、そんな寺請制度もですね、一応明治にまで続いてですね、キリシタン禁止のですね、高札の撤去っていうのをもってですね、こういった寺請制度というのは終わってですね、いわゆる戸籍制度に移り変わっていって、これが寺からですね、いわゆる行政ですね、行政がするということに、明治時代になって遺憾して、 いったということでございます。そのままですね、まあでも明治時代によってですね、なんていうの、家というものが法律にも位置づけられて、家長がですね、長男がですね、家を守っていくみたいなことがですね、法律にも位置づけられて、そういった中でですね、青寺と蘭花の関係というのは、継続をしていくわけですね。 しかし戦後ですね、来日解体戦後ですね、この暖化制度をさせていた社会的基盤が一気に崩れ始めるというか、変化を始めるわけなんですね。 農地解放によってですね、お寺もですね、地主だったんですね。農地をたくさん持って、戸籍を持って収入を得ていたお寺というのがたくさんありましたし、そういう中で、国によってですね、農地を召し上げられて、買い取りだったらしいんですけどもね。 しかし当時の強烈なインフレですね、ほぼ召し上げに近いような感じで買い上げられて、戸籍の人たちに売られたというような形で、そういったことで、お寺というののですね、なんとか経営基盤の一つがですね、亡くなってしまったり、またですね、蘭花、家制度もですね、変わっていきますし、 法律にもですね、大日本帝国憲法から日本国憲法に変わっていく中で、家というものの法律の中で道づけも変わっていきますし、そして時間が経って、この高速経済成長期とか、いわゆる、なってきてですね、都市への人口移動が加速しましたね。 東京へのですね、金の卵と呼ばれる人たちがですね、大量に東京に、地方からですね、地方にいても食えないですね、次男、三男とかそういう人たちが、移動が東京へですね、移動して。 で、そういう中で、お寺、墓地だけじゃなくて、公共墓地みたいなのも増えて、早々に対する考え方っていうね、家に対応する全族様がですね、だんだん家族化とかが進んでいく中で、個別の家単位が小さくなっていくし、昔はね、その明治子の家単位って大きかったんですけども、小さい家単位になって、 しかもですね、実家から離れて暮らすというような人たちが増えたことで、特に地方のですね、お寺のあり方っていうのは変わってきてですね、うちなんかもですね、今いる世代、70代、80代、2人とかで住んでいて、若者もあるけども、子供たちはみんな東京とか、東京圏に出ていて、 帰ってくる予定もない、みたいな形もあったりですね。そういう中で、いろいろ変わってきてるし、まあ当然、信教の自由というものもね、ありますから、お寺からね、お墓を持って、どっかを移す、なんていうね、ことも今、自由ですし、 まあそういった形になってきて、いわゆる団家、寺という関係を好まない人たちが最近、特に増えてきて、そういった縛られるみたいなね、ことに対して抵抗があるようなね、世代ですよね。そういう中で、まあ、永滞供養とか、団家にならない呪文供奉とか、永滞供養、呪文供奉もね、永滞供養もこの形なんですけども、 まあそういった形の供養の形が選ばれるような時代になってきているということで、まあ墓辞とかいうね、言い方もしますけども、まあお墓をね、動かすという理由があるといってもですね、なかなかお墓を動かすというのもですね、これはまあいろいろ片付けたりとかね、また新しいところに新しくお墓を作っていくと、それなりの費用がかかったりするので、まあまあ大変ではあるんですけども、 まあですね、まあそういったことの自由はあるわけで、そういった中でお寺と団家との在り方というのも、うちの辺はまだね、ローカルなので、昔ながらの意識の方もいますけども、だんだん世代が変わるごとにですね、どういうふうに付き合っていくのかとか、まああんまりですね、大変だなっていう負担感しか思わない人とかも、なんとなくいるんじゃないかなっていうのはね、見てて、精神的にわかるところであります。 ということで、まあ団家制度のね、歴史をですね、まあなんとなくざっとですね、農書記の頃からですね、まあ社会背景から見てきましたけども、まあ今日のですね、まあことを考えてみると、まあずーっとですね、まあ団家制度っていうのはそういうもんだっていうのがね、まあ法的に幕府とか藩で位置づけられてきたところから、 まあ家制度になってきて、まあ家とお寺のつながりという形で、まあお寺と団家の関係というのは強化されてきたけども、だんだん社会が変わってくる中で、まあ時代の関係っていうのも変わってきているし、まあ多様な選択肢も今、あの時代あるしというの中で、まあ結局、今問われているのは選ばれるお寺になるのかと、 選ばれ続けるお寺になるのかというようなところで、まあそれを選ばれるという基準がですね、まあいろんな基準がある、まあリーズナブルなことをね、好む人もいるだろうし、本当に手厚い供養というか、真摯を持ってやるというようなことを大切にするという人もいるだろうし、まあですね、そういったいろんな作道、御縁の中で選ばれていくというようなことで、 まあ選ばれるお寺になっていかなきゃいけないと、なっていかなきゃいけないというかね、まあ価値ある、まあ価値を離れるということは仏教のね、大事なテーマでもあるけども、やはりこう、なんていうの、方便としてやっぱりそういった価値を見出してもらう中で、仏様や仏教とのつながりを持ちながら、まあ関わってくれた人がまあ幸せに暮らせるようにしていくというところが、まあお寺の役目であるかなというふうに思います。 そういったことをやり続けていくというようなことをですね、改めて時短制度の歴史を見て思ったというようなところでありました。 はーいということで、なんか長くなっちゃいましたけども、まあ時短制度ね、まあ批判されますけどもね、サンドバックのようにね、なんかね、なんていうの、みんな世の中のストレスを保っている人っていっぱいいるんだなというようなところでですね、まあそういう人をね、言っている人を見るとフォローがね、3件とか、フォロワー3とか4とかね、まあそんな方々が多いのでですね、まあなんだかなという感じでございますけども、 まあこういった経緯、良くも悪くも歴史的な経緯があって、今の時短制度があるということでございます。はい、ということで、まああの、まめ知識的に覚えて、まあさらっと知っておいていただけるといいかなというふうに思います。 はいということで、今日も皆さん良い一日を過ごしください。ではまた明日。