# 宮沢賢治全集を買ってしまった。 おはようございます。岡山です。本日もよろしくお願いいたします。ということで9月に入っております。 最初にお知らせをさせてください。昨日ですね、スタンドFMのジュリーさんのチャンネルで 先日のですね、東京別院のかき氷の会。かき氷と仏像観賞基礎講座ですね。 私が南アラフスのフルーツ等々のシロップでかき氷を作って都会の人たちにマウンティングすると。 地元の豊かな恵みでマウンティングをするという会と、なおさんがですね、 なんていうか、愛する仏像に関するですね、知識の入り口ですね。仏像観賞の世界の入り口をですね、 みんなに示してくれるような、そんな講座をしまして、それの振り返りの配信を3人でして、 あとですね、今後の予定、特にですね、10月12日には日蓮州で一つ大事なですね、お祭りというか法要というか、 毎年あるお会式というですね、お祭り法要があるんですけども、それのですね、本場がですね、日蓮省人が亡くなった場所である 東京池上の池上本門寺というお寺なんですけども、その池上本門寺のお祭りに行こうというようなことでなっておりますので、 今ですね、申し込みが開始されて、昨日の放送の後からですね、開始されてもうですね、半分ぐらい埋まっちゃったので、 この概要欄にですね、昨日の配信のURLと申し込みページのURLつけておくので、興味がある方ぜひお申し込みください。 詳細はですね、PTXのページが作ってあるので、そちらで見ていただければというふうに思います。 どうぞよろしくお願いいたします。 はい、ということでですね、今日はですね、宮沢賢治の話というのはちょこちょこしてきたんですけども、 実はですね、宮沢賢治全集をですね、今更購入しまして、これ文庫版になっているのがちくま文庫から出ていてですね、 それを購入しましてですね、ちょこちょこ読んでいこうかなと思っているんですね。 で、きっかけとしてはですね、このね、あのね、銀河鉄道の夜の話になって、この間ね、あの、友人のお坊さんたちと、 で、その中でですね、なんかとある先生の法華経の講義を聞いて、半分ぐらいそれがね、なんかね、宮沢賢治と法華経の話だったらしいんですけども、 銀河鉄道の夜の最後の方でですね、まあ、こうね、いきますよね。 で、十字架のある駅ですごいたくさんの人が降りるみたいなね、最後の方に描写があるんですけども、 で、その後ですね、十字架のところで確か降りて、最後ジョバンニとカンパネルラだけになるのかな。 確かカンパネルラもその後ね、確かいなくなっちゃうんですけども、その十字架のところで降りた人たちはですね、キリスト教の信仰に行った人たちだっていう話ですね。 でもまだその先が、まだ道が、あの、線路があるわけなんですね。 で、その先にあるのが、この法華経であるというふうな解釈が、これはですね、宗教的に解釈としては一般的だそうで、全然もう銀河鉄道の夜とか内容を忘れてるし、 カンパネルラとジョバンニの名前ぐらいしか覚えてないぐらいだったので、ちょっとなんかね、そういうのを聞いてですね、 改めてですね、いろいろこう読み返してみたいなと思って買ったんですけども、これまたなかなかのですね、ボリュームでですね、とりあえずそのクアンのね、銀河鉄道からですね、読み始めているところであります。 この、あの、前週もですね、あの、なに、校が違うもの、銀河鉄道の夜なんかも第一次校とか、第二次校とかもあってですね、でまぁ、第三次校まであったりですね、これがですね、この前週はすごいですね、はい、あの、ちょっと、あの、これ、 校の違いを比較する読み方も楽しそうだけど、ちょっとそう、まあね、なんかそういう読み方も楽しいかもしれないですね、まあまあでも、えー、ちょっとまあこれはまあ生涯をかけてゆるゆる読んでいこうかなというふうなところであります。 この宮沢賢治っていうのは熱心な仏教信者というふうなことは知っている人は知っているかもしれないですけども、特に法華経日蓮の信者だったというふうなことが、まあ、あの、突っ込んで宮沢賢治を見ていくと、えー、まあ、語らずにはいられないことでございまして、えー、宮沢賢治がですね、日蓮宗の作っている日蓮宗辞典でどんなふうに紹介されているかっていうことをちょっとね、えー、読んでいきたいと思います。 宮沢賢治、1860、あ、96年から1933年の詩人ですね。明治29年8月に岩手県、なんて読むんだろう、日向郡って読むのかな、えー、現在の花巻市の富澤町っていうところで、えー、宮沢勢次郎、政次郎かな、宮沢一の長男として誕生したと。父は七夜とか古着装を営んでいたと。 えー、まあ、この辺のちょっと経歴はですね、えー、端折ってですね、えー、まあ、中学校出て二十歳の時に森川高等農林学校農学科に入学するということで、えー、23歳の時に振興状の問題で父と対立するんですね。これ宮沢家はですね、浄土新州の熱心なダンカさんだったそうなんですね。 で、えーと、宮沢賢二はですね、まあ、きっかけがあってですね、えー、島治大統っていう人の漢和大正明宝蓮華経っていう本を読んでですね、これで北京の振興を、北京の振興を起こしていったんですね。 で、まあ、父と対立したわけなんですね。で、そのね、宮沢家の振興と自分の振興がぶつかってしまったわけなんですね。日蓮という人はですね、まあ、念仏振興をですね、批判してる人ですから。で、しかし、彼の華経に対する振興はね、父と対立してもますます高まって、えー、大正九年二十五歳でですね、日蓮主義、日蓮主義を説く田中知学っていう人、聞いたことありますかね。 国中会、国の柱の会に入会し、もう宮沢賢治の北京振興っていうのは揺るがないものとなっていったんですね。で、そのですね、えー、国中会に入って翌年、またですね、父に北京への寄与を進む、これ確かね、手紙かなんかをね、東京から書いている、手紙が残っていたと思うんですけどもね。 えー、まあ、その後もね、何度ともなく回収をですね、宮沢家の回収をね、真日に説いたんですけども、あ、聞き入れられず、あ、これはまあ、上京する前か、いったのね。で、遂に上京して本郷に住み、筆行の仕事で自活しつつ、知学の教えを受け、国中会の活動に、まあ、参加していったんですね。 で、また時を同じくして、この頃に短歌とか短編のですね、集作を数多く作り、文芸活動にも身を入れていったと。しかしですね、えー、東京に出た夏の終わり頃、妹のが病気を発病して、それを危機感に寄与して、看病しながらですね、えー、岩手の郷土色豊かな童話を作る製作活動に入ると。 注文の多い料理店なんて読んだ方も多いかもしれないですし、えー、柏林の夜とか、どんぐりの山猫とか、まあ、この時期にですね、代表的な作品を次々に作っていったそうですね。 で、そしてまあ、戻った年の暮れにですね、地元の農学校ですね、後に県立花巻農学校となる学校の教諭に就任して、えー、翌11年、大正11年には、新章スケッチと称する詩編に取り掛かり、有名な春と修羅の第一集を寄稿すると。 で、まあ、東北農民の生活を歌いながら、その作品の底には保健教の精神が流れているもので、まあ、異色の宗教詩人というふうに、まあ、ケンジは当時言われるようになっていたということですね。 ケンジが生きている頃は、彼は宗教詩人として、まあ、世間の人に認識されていたということですね。 で、まあ、ケンジはですね、学校の先生を続けながら、生徒のために花巻農学校の精神歌、歌を書いたり、行進曲や、行進の歌や応援歌も作詞したということですね。 まあ、しかしね、妹の年さんはですね、看病むなしく25歳の若さで、この世を去ってしまったんですね。 で、そんな悲しみにあって、その中でも、制作を続けて、血の朝という作品や、無精道国、松の針等の臨終詩編を作った、これ、この辺、僕、読んだことないですね。 大正12年には、岩手毎日新聞、西野童話を発表する片原生徒を監督して、自作技曲、植物意志、これは何? 飢餓陣営を上映した、これも全然知らないのに、知らないのばっかりして、僕、読んだことないのが半分以上だな。 夏休みを利用して、北海道唐太間で足を伸ばし、大津久版歌、青森版歌など一連の版歌を作り、妹年の詩を小冊したと。 29歳で春と昭和の第一集、一線坊主、非出版した、これが日本詩人12月号で激賞された、翌年草野新平編集のドラに作品を発表し、 関根善太郎編集の虚無思想研究にも詩を寄せて、童人詩を通じ、詩人との交わりが盛んになっていったと。 続いて昭和元年には、詩の童人詩に多数作品を発表し、中央、東京の方でも、宮沢賢治の詩人としての活躍が注目されるようになっていった。 ということで賢治は、こうした詩や童話を通して幻想的な独特な世界を描き、独特の詩の境界を切り開いて、詩人としての地位を不動のものにしていったわけなんですね。 この背景には、宗教人としての賢治があったというようなことなんですね。 だいぶ長くなりましたから、この後、農民運動なんかに、賢治は農民運動を展開していったり、法華経の精神に基づいた生き方をもとに、農工場の諸問題を取り上げた農民芸術論というのを説いたりしていったわけなんですね。 農村の発展を願い、いろんな活動をして活躍をしていったということですね。 昭和3年、伊豆大島に旅行したり、三元三部を得るということですね。 6月に起業して稲作の不良を憂いて、東奔西走し農民と共に大作を練ったが、過労が元で病床に伏すことになったということですね。 六幕縁を起こし、翌4年、昭和4年、療養に勤めると。 病床にありながらも常に施策を続け、また法華経の振興をこたらず、日蓮の本芸の菩薩、 本芸の菩薩というのは、法華経の中に出てくる菩薩が、今自分の生きている時代に生まれたのが自分自身であるという自覚を持って生きた日蓮の不釈心明、 自ら心明を惜しまず、身と命を惜しまない生き方の在り方に深く感化されていったということですね。 不釈心明で、誰だっけ、タカノハナかなんかが横綱になった時に、その挨拶か、工場みたいに言ったような気がしますけどね。 昭和5年に病状を回復するのを待って、蔵の分泌と農民運動に活躍し、再開していったわけなんですけども、 農業的な成果も出して、炭酸石灰の製法改良に成功したりとか、東北各地を回って、それの普及に努めたというようなことですね。 児童文学の創刊後に童話を送ったり、発刊に協力したり、そういった分泌活動も続けながら、 草野新平が、宮沢賢治論を「詩人と詩の神」という本に発表したりとか、 この宮沢賢治は活躍が広まっていくわけなんですけども、昭和6年の9月に上京したわけなんですけども、 再び発表し、高揚熱に苦しむと。そしてまた帰京して、代表作「雨にも負けずができた」というふうに書いてありますけども、 これは別に作品として本人が書いたのが、はなはなちょっと疑問で、 これは宮沢賢治がいつも持っていた手帳に書かれていたという詩なんですね。 雨にも負けずって、皆さんね、誰もが触れたことがあるでしょうね。 雨にも負けず、風にも負けず、という出だしだったと思いますけども、 この詩っていうのは、北極の中に説かれている菩薩の道、菩薩という在り方を謳ったものとして高く評価されているんですけども、 この菩薩の道を謳ったものとしては、世間の多くの人、ほとんど9割、8割ぐらいの人は知らないですよね。 書くして賢治は、昭和8年9月21日に国約、保健協の印刷と知人への配布を願いつつ、38歳をもっておしまいながら亡くなったということですね。 宮崎氏自身、雨にも負けずの中に出て行く、出久の坊を志した生き方を願ったような、そんな人生であり、 崇高な北極主人、特に北極の教えを信仰した主人として、長く国の師団にその名を留めるべき人物であるというふうに書いてありますね。 さっきほど言った雨にも負けずというのは、発表されたものじゃなくて、賢治が亡くなった後、弟が遺品を整理している時に手帳の中に書かれていたものを見つけて発表したのが、この雨にも負けずということで、 今風に言うと、自分の思いを精一杯自分のスマホのメモ帳に書いてあったものが、自分が亡くなった後に発表されるという、 もしちょっと恥ずかしくて、成仏するにも成仏できないというようなエピソードかなと、僕は個人的に思うんですけどね。 ちなみにこの雨にも負けずの後には、この詩の後には賢治が鉛筆みたいなペンで書いた、日円商人が書いたお題目を書き写したものが、 マンダラ本論が書かれているということは、これはすぐ後のページに書かれているというのは、これも9割9分の宮沢賢治を知っている人はもう知らないことであるということで、 宮沢賢治が宗教詩人であるということは、宮沢賢治の物語の中にそういった思想が通定するということは、もう疑いほどない事実でありますけども、 なかなか学校の教科書にそんなことを書いて、そんなことを教えるわけではないので、宮沢賢治の詩や作品を紹介されても、そういったことは紹介されていないわけでありますけども、 結局だから表面的な理解をしか日本の国語の授業では教えていないんだが、やはりその深い部分を理解しようと思うと、 この法華経を理解すると、日蓮の思想を理解するということは、避けて通れないことであると。 田中治学を通した日蓮論みたいなことも学ぶ必要があるということでございます。 ということで、そういった法華経の教えが学べるのも、東京別院でやっている連続法華経講座がありますので、 次が多分2月になっちゃって、ちょっと間が空いてしまうんですけども、そちらも是非別院情報をチェックしていただきたいなというふうに思っている、今日この頃であるということでございます。 ということで今日は、宮沢賢治全集買ったよという話と、宮沢賢治の話をしてみました。知っているようで知らない、宮沢賢治でございます。 ということで、皆さん良い一日をお過ごしください。ではまた明日。