# 律について おはようございまーす。横山です。よろしくお願いいたします。 はい、えーっとですね、今日はですね、率について話をしてみようと思います。 先日歯磨きの話をした時に、率の中に出てくるっていう話をしたんですけども、 この率っていうのはですね、えー、まあ、出家者、まあ、お坊さんと言ってしまいますけども、ここでは。 えーっと、インドのね、出家者、お坊さんの決まりごとなんですね、 えー、その、集団の中の法律だと思っていただければいいです。 で、会と率ですね。会と率は別なんですね。日本だと会率って言ってしまって、えー、ひとまとめに言いますけども、 会と率っていうのは、まあ、厳密には全然、えー、別のものでですね、 当然こう、項目として重なってくるような項目はあるんですけども、 うーん、会はですね、えー、まあ、なんていうの、出家者が持つべき生活習慣ですね、 お坊さんのせ、が、あー、従うべき、持つべき生活習慣のことでございます。 で、率はですね、もう決まりごとですね。 えー、この二つの大きな違いは、会は破っても、えー、罰則がありません。 で、これはなぜかというと、会を破ると、ただ自分がですね、そういった良い習慣から離れるので、 えー、悟り、目指すべき悟りから遠ざかってしまうということで、まあ、罰を受けるということですね。 で、率っていうのは、えー、まあ、会と重なる部分もありますけども、 いわゆる、こう、対外的なことだったりですね、世間との付き合い方みたいなことから、 えー、ですね、えー、お坊さんとしての行い、 そして、あとはですね、こう、出家とかの、こう、作法とか、 えー、お坊さんもグループで修行してますからね、 その中で、グループの運営の方法とかですね、まあ、そういったこう、なんていうんですかね、 実務的というか、えーっと、グループ運営に関することなど、 まあ、いろんな内容があってですね、これはですね、破るとですね、罰があります。 これは誰が罰を下すかというと、この三がって言いますけどね、お坊さんたちのグループを、 三が、もう、そのお坊さんたちのグループが罰を下すということになりますね。 はい。で、今日はその率について、会率の率の方について話をしていきます。 で、仏教における聖典ですね、日尻の辞典の典ですね、 聖典はですね、教、律、論の三つには分離されていてですね、 教というのはお経ですね、お経。で、あとは律。これはもう、今まで話してきた律。 で、論。論上ですね、このお経とかに関する解説書です。 この三種類に分けられております。 教はまあ、仏教教義に関するものですね、具体的なお経ですね。 三がの生活規則に関するものでございます。 で、律はですね、大きく二つの領域に分かれております。 一つ目がですね、原題目者というの。これは概要欄に載せておきます。 原題目者というのは、個人の行動に関わる規則、禁止例ですね。 約250条あります。これはまあ、男性出家者ですね。 女性の亡産、育児には350条ですね、 プラス100条くらい加わるわけでございます。 これに関してはまたですね、別の機会にこのことについては話そうと思いますが、 罰則の種類ごとにね、この律はまとめられていて、 重い罪から軽い罪の順に並べられています。 で、最初に来るですね、四つの条文を払い罪というんですね。 この払い罪というのが最も罪が重いんですね。 一つ目が、他者と性的な交わりをしてはいけない。 他者のものを盗んではならない。 人を殺してはならない。 悟っていないのに、恋に嘘をついて悟っていると言ってはならない。 この四つですね、この四つが一番重い罪の払い罪ですね。 この払い罪を犯すと、もう即刻ですね、お坊さんの資格を剥奪されて、 その賛歌、相談をですね、永久追放になります。 そういう、これが一番厳しい罪ですね。 ですからですね、このお坊さんが出家したときにですね、 知らないうちに原題目者を犯してしまってもですね、 罪は猶予されないんですね。 知らなかったですってことで済まされないので、 これ原題目者っていうのは全てのお坊さんがですね、 暗記していなければならないことで、 出家したらですね、最初にこれが一番最初にやるべきことだったんじゃないかなというか、 当時のお坊さん、インドの出家者ですね、 最低限求められる知識であるというのが、この原題目者約250条を覚えることということだったんですね。 で、この一つ目の原題目者に付属する形であるのが、 共分別というものですね。 これは原題目者の規則の一つ一つの制定された因縁ですね。 これこれこういうことがあって、こういう出来事があったから、 これが制定されたんだよというような因縁話がですね、 あったりとか、あとは使われている語句の定義や、 具体的な適用事例が示されていると。 この原題目者の250条の注釈書のようなものですね。 例えば人を殺してはならないというような原題目者に対して、 この共分別では詳細な解説を加えると。 どういう事件がきっかけで、この条文が制定されることになったのか。 条文の中の人や殺すという言葉の正しい定義は何かというようなことが書かれていたり、 現実の状況の中で、この条文が適用された反例としてどんなものがあるか。 ということが解説をされているわけですね。 在場の判断が難しい場合、現場で難しい場合でも、 共分別を参照することによって正しく処理できるようになっているということですね。 殺すということに関してですね、 間接的に殺したことになるのか。 誰かに依頼をして、人を殺した場合は殺したことになるのか。 そういった細かいことをケースバイケースに関しても、 いろいろと反例というか処理の方法が書いてあるようです。 これもツーブさんに全然読んだことがないですね。 インドのお坊さんとしたら僕は大失格ですね。 この原題目視者と共分別というのが一つ目の区利、領域です。 もう一個の領域が剣道というものですね。 剣道というのは相談、お坊さんの集団が活動する場合の規則ですね。 最初が出家作法に関する規則で、一番最初にあるので、 これが出家者のグループにとって出家、入り口が最も大切な儀式だということがこのことから伺えるそうです。 その他、付札というお坊さんの反省会ですね。 新月の日にやるんですけども。 あと暗号ですね。 決まった場所に一定の期間留まって剣算を積むこと、修行すること。 といった特殊な行事の手順とか、悪びく、悪いびくの求談方法、あとは教団内の裁判規定といった相談活動に関する規定が細かく述べられているそうです。 剣道を見ると当時の仏教教団がどのような形で運営されていたのかが具体的に分かるということですね。 剣道は相談に対する規定であるので罰則はないが、 犯した場合ですね、剣道の定めによらない儀式とか祭典はですね、儀式祭典が無効になるということになるそうでございます。 この原題目者教訓別等剣道の二部構成の律がいつごろ成立したかというのははっきり分かっていないようです。 お釈迦様、仏陀が生きていた時期には、仏陀自ら統制をしたり、何かあれば直接最低を判断をすればよかったので、あまり厳密な法規宗は必要なかっただろうということでございます。 しかし、お釈迦様もインドの中を遊行して修行して旅をしていたので、いつも共にいたわけではないので、何らかの共通の法規が存在していたことは、おそらく想像ができる部分であると。 おそらく個人の行動に関するものであったから、原題目者に相当するものがお釈迦様在世の時期からあったのだろう。お釈迦様はね、こういうことがあった時こう言ってたよ、みたいなことが教育されていたんだと思うんですね。 それで、次第に遊行期から定住ですね、一箇所に山賀を作って修行の場を作って行った仏教相談には、集団生活を円滑に行うための法体系が必要になり、剣道が整備されるようになっていったんじゃないかな、というようなことが想像されているわけでございます。 この律に関してはですね、一応ですね、お釈迦様滅後にも加えられたことがたくさんあるというふうに言われておりますけども、一応お釈迦様が直接で作ったものというふうなことが言われております。 何で加えられたかわかるかというと、いろんな律がですね、派閥によって残っていてですね、相違があるんですね。なので、そういった判断が最終の研究でされているということでございます。 この出刑に関する話、律の話というのは面白いので、また折に触れて取り上げていこうと思います。はい、それでは皆さん今日も一日頑張っていきましょう。では、また明日。