# 日本の仏教は律蔵なき特殊な仏教 おはようございます。岡山です。今日もよろしくお願いします。 2月14日はバレンタインですね。 あんまりおっさんだしも関係ないですけども、今日はですね、娘の誕生日ということでですね。 そっちの方がね、今年は一大イベントということでございます。 どうなんですかね。最近なんかね、うちの子供とか学校にはもうチョコレート持って行っちゃいけない とかいうことがもう小学校の時からなっていて まあそういう決まり事で、僕の時はでもまだ学校にチョコレート持ってきて渡したり渡されたり みたいなのがあったような気がしますけどね。今はまあ そんな厳しいんですねということで、まあいいんですけども、決まり事の話ということで、10日ぐらい前に立像の話をしましたけども、立っていうのは出家者集団の決まり事、法律のことですね。 続いてですね、その話をしてみようと思います。 ぜひ前回の放送も聞いていただいて、聞いていただけるといいなというふうに思っております。 ちなみに前回の立像についての放送ですね。 他の放送と比べるとですね、いいねの数も少なくて、こういうマニアックな話はですね、あんまり なのかなと思いつつも、まあね、ちゃんとした話もね、しとかないと、横浜は本当にちゃんとしてるのか、みたいなね、ことにもなっていきますので、堅苦しいことも話していきたいと 思います。はい。 ということで、立像っていうのは、教・立・論っていうのが三像ですね。三つの三像法師の三像ですね。 これがまあですね、教というのはお経、立というのは立ですね。 立像、今ここで話をすると。で、論というのは解説書ですね。解説書、お経の解説書。 これが教・立・論で三像というふうに言っていて、三像法師というのは、その三像をですね、 インド、天竺に取りに行って、それを学んで詳しい人のことを、まあ三像法師なんでね、いうわけでございます。その三像のうちの立の話を今日もしていきます。 今日はですね、立像と部派分裂という話ですね。部派分裂っていう話をしていこうと思います。 部派分裂ってあんまり聞き慣れないですよね。仏教においての部派分裂っていうのは ですね、お釈迦様から始まった仏教ですけども、年月を経るごとにですね、派閥が分かれていくんですね。 そんな話をね、交えながら立の話をしていこうと思います。 前回も話しましたけども、立像のない仏教相談というのはあり得ないんですね。 仏教相談には必ず立像が伝えられて、一つの相談は一つの立像があるわけなんですね。 一つのグループに、二つも三つも法律があっても困りますよね。同じようなことが、似たようなことが定められた。 なので必ず一つの相談には一つの立像があったということで。 で、釈迦の時代の仏教がその後もですね、ずっと単一性、一つのグループとして存続していたのであれば、 現代には一つの立像しか伝わっていないはずなんですが、現実はそうではないんですね。 現代においてですね、完全な形で残っている立像が6つ、6個あります。 この完全な形のものが6個存在しているということは、仏教の相談が長い歴史の中で分かれてきたということを示しているわけなんですね。 伝説ではですね、お釈迦様が亡くなった後に、上座部という、上に座るというのがありますけどね、大衆部というのが大衆、多くの人々の大衆の大衆部ですね、この上座部、大衆部の二つに分かれたと。 これをですね、根本分裂というふうに言ってですね、その根本分裂の後も分裂を繰り返して、最終的にはですね、二重ほどの葉に分かれた、分裂したというふうに伝えられております。 現在残っている立の名前は、次の6つですね。パーリ立、シブン立、ゴブン立、ジュージュ立、根本裂一切産立、マカソギ立と、この6つなんですね。 この中で、パーリ立や根本裂一切産立のように、現在でもですね、東南アジアとかそっちの方の出家者の中で使われている立もありますということで、そしてですね、私たちが住んでいる日本にひるがえってみると、日本の仏教相談はこの中の立のどの立も使用しておりません。 日本のお坊さんは再退しますし、僕もですね、お肉もいただきますし、魚もいただきますし、お酒もいただきますし、まあ、このことがですね、何よりも、皆さんがわかりやすく日本の仏教に立が導入されていない、使用されていないということを示す事実であるということですね。 日本に仏教が導入されたのはですね、一応仏教公伝というのは538年と言われておりまして、この仏教を導入された理由はですね、国家権力が国を統治するため、仏教をもって国を統治するためであって、美区や美区にですね、出家者の男性女性は、そのプロジェクトの実行員ですね、国家統治をする仏教によって国家を治めるための実行員、 まあ、国家公務員であったんですね。ですからその国家公務員である総団のメンバー、坊さん、総領が立蔵によって独自の共同体を運営するということは認められなかったんですね。そのね、国家統治のプロジェクトの実行員ですから、そういった人たちがですね、その国家統治のための国の決まりごとよりも、立をですね、仏教の立を優先して動かれたら困るわけなので、 そういった立に基づく独自の共同体を運営することは認められずですね、国家の規則に従うことが求められたんですね。で、頑神和尚が日本に立を持ち込んだというのはね、これは日本史で名だったりして、皆さんご存知と思います。先日もですね、古典ラジオでね、頑神のことが取り上げられていましたけども、それもまあ聞いていただくと面白いんですけども、 ですから頑神はですね、出家作法のみ伝える役割を担わされて、国家公務員としてのビクビクニを生産するための手段ですね、出家作法。なぜか出家作法は厳密だったんですね。出家については、10人の先輩出家者がいないと、その人たちが見てるところで儀式をして、その人たちに認められないと出家が認められないっていう率がね、そんなような率があってですね。 それをですね、するために頑神は苦労してね、日本に来たわけなんですけども、ですから結局その出家作法だけがですね、取り出されてですね、その他の率は無視されたんですね。 ですから苦労してきた頑神は、出家者、国家公務員、国家統治のプロジェクト員としての僧侶を生み出すための手段だけ取り出されてですね、他の率、他に持ち込んだ率はですね、全部無視をされたという悲しい歴史があるんですね。 でですね、出家作法はですね、律造に先ほど言われたとおり厳密に決められた儀式や条件があるんですけども、結局ですね、他の率が定着しなかった日本では、もう率自体の権威がなくなっていってですね、次第に出家作法にも変更が加えられるようになったわけなんですね。 で、教団ごとに違った出家様式を取るようになり、律造からかけ離れた儀式を取っても、その団体における仏教出家者として認められるようになり、律造による厳密な出家儀式を取り行う団体は一つもなくなってしまったと。 まあ、現代を見てみても、各宗派ごとにですね、僧侶の資格を持つためのカリキュラムというか、修行とか、まあそもそも修行ということをしないという宗派とかですね、もう全くバラバラなわけなんですよね。 まあこういったことを見ても分かるとおり、まあそれぞれのですね、宗派によって出家作法も独自のものになって現代に至っているということなんですね。 この方から、日本の仏教は律造なき仏教という、これは仏教というそのものということを考えたときに、大変特殊な状態なんですね、実は。 まあ日本に住んでいる私たちは当たり前のような感じでございますけれども、実はこれは仏教ということを考えたときに、この律なき仏教であるという日本の状態は、めちゃくちゃ仏教的な特殊な状況であるということを覚えていただきたいところです。 # それでも律を学ぶ価値 でまぁそういった状況ではあるんですけどもこの率っていうのを学ぶのは日本においてもですね まあ大事なことだなぁと個人的に思っているしそういうふうな 率の研究というのはですねまあ340年前はですね もうなんていうかあの メインス完全にメインストリームが外れたもう誰がやるのみたいなちょっとなんですかね うまく表現できないと言い方あれですけども ちょっとバカにされるような研究だったそうなんですねしかしそういったことがですね 今はですね 注目を集めているということは先人のなんていうか業績によるところなんですけども 立文研っていうのはですねまぁ思想的 仏教というのは思想的な側面が強調されますけども 思想的な記述は少なくですね 仏教思想を理解する直接の資料としてはなかなかですね使いづらいんですね しかしあの決まりごとですから生活の かに関するルールとか行動規範とかいろんなですね話をしまったらなんだ 前回の率についてのところで話をしましたけれども なんですか裁判判例集みたいなこともあったりですね と仏教の本質ですね当時の出家者たちがどのような 生活をしていたのか当時の社会はどのような社会でそういう中でどういったですね んですか風に仏教 相談出家者のグループは活動をしていたのかどういうふうな立ち位置だったのかとか いうことはですね よくよく垣間見れるわけなんですね 当時の現実の状況に対応しながらまあ 編集されていった率はですねまあ 一見雑多な情報の集積のようではあるんですけども その雑多な情報は当時の現実の社会の反映である 出家といってもですね結局ですねもう何ですか山奥で一人で霞を食べて生きる千人の ようなものじゃなくてですね 結局ですね世間があっての世間があっての出家の世界ですね あの生活はですね物恋ですから いろんなものですね食べ物を始め生きるものとかいろんなものですね 世間の人から恵んでもらって出家が成立しているので出家社会は 世間ありき一般社会ありきの出家社会なのでもうそことのでですね 関係性というのはもう来ても切れないわけなんですね なので実際の出家の作法だとか そのですね 率に定められている作法とかが 示す社会性といった知識はですねあの当時の出家者の生き方とか生き方 まあ生活の様子とかねそういったものを見るときにとっても大事な資料になると いうことですね でまぁ仏教っていうのは一つの宗教と捉えてその現実の姿実際に 社会の中でどのような形で存続していったのか どういう関係性を持って社会と折り合いをつけていったのかどんな摩擦があったのか とか どんな風にそれを乗り越えていったのかということを理解するということはもしかしたら 今をね まあ2500年ぐらい経ってますけども 今の 日本のこの率なき仏教のなんていうか 出家だけの出家じゃない 出家のようで出家じゃないあの僕のような 人間がですね まあどっかですね もやもやしながらやってるわけなんですね 仏教というものを学ぶほどもやもやしながらしてくるわけ特に率なんかを学んだ時に これでいいのかなというふうに思うし でも これでいいのかもなぁと思いったりしながらやってるわけなんですね ですからまぁこういったものを学んでいくことっていうのは 現代を生きる 僧侶である僕とか あとはまあそれ以外のね日本に生きる率なき仏教と関わりを持っている多くの人たちにも とってもまあ面白いし 価値があることではないかなというふうに思ってまぁこんな風に紹介をしておりますと はいいうことでございます今日はですね 立像について立像と部派分裂とか そういった話ですねをスタートして 日本において率がどのように取り扱われたかというようなお話から なぜ今こう率を知ることが大事なのかみたいなことを話してみました はいそれでは皆さん今日も1日良い1日をお過ごしください ではまたした