# 初めのあいさつ おはようございます。岡山随法です。 お寺の住職をしたり、お寺の宿泊施設、宿房の運営をしたりしております。 はい、ということで、今日はですね、出家ということについてお話をしていこうかなというふうに思います。 少し前にですね、出家について話していくようになって話をしていたんですけども、 間が空いてしまいましたが、進めていこうかと思います。 この放送にはですね、佐々木静香先生という方の出家とは何かという、もう20年、四半世紀前に出た本ですけども、その本を参考資料にしてお話をしていきます。 # 仏教僧団の設立 はい、ということで話をしていこうと思います。 前回の放送はですね、出家とは何かということを明らかにしていく必要がなぜあるのかというようなことをですね、お話をさせていただきましたので、 ちょっとね、前のことになるので、チャプターにリンクを貼っておくので良ければ事前に聞いてみてください。 はい、ということで本編に入っていきたいと思います。 まずですね、釈迦ですね。釈迦という風に統一して呼んでいこうと思いますけれども、釈迦の出家の経緯ですね。 釈迦というのは釈迦族というですね、一つの部族、そんなに大きい部族じゃなかったですけれどもね、その部族の王様の子供、王子として生まれたわけなんですね。 そういう中でどのように出家に向かっていたかと言ったらというとですね、王様の子供として何不自由な生活を送っていたんですけれども、なかなかそういったものに満足できなくてですね、 ついには出家をする王という王子という身分を捨てて出家をするという決意をしたんですけれども、そこまでの経緯ですね、結婚したとか子供が生まれたとかという細かいことがあるんですけれども、今回その辺はまで話すと本筋と離れて長くなってしまうので端折りますけれども、 まあそういう中でバラモン社会ですね、属性ですね、その当時の一般社会の中から飛び出していくことが出家ということなんですけれども、実はですね、この釈迦の前にもすでにそういったバラモン教社会、カースト制度ですね、 そういった生まれによっても人生が決まってしまうような価値観の中で生活することを嫌い、そういったものから離れて独自の価値観を持って生活を行う人々が、そもそも釈迦の前にいたんですね。 で、繰り返しになりますけれども、彼らはバラモン教のとる生まれによって身分が決まってしまう、固定されてしまうという制度、そういった世の中の在り方に反発して、生まれ、出自ではなく一人一人の努力によって励むことによって幸福を得ることができるというふうに考えていたんですね。 そして、それぞれ一人一人の修行者が、それぞれの修行の方法を研鑽して、磨いて、家族や自分の財産を顧みずに森の中で修行生活を送っていたというような人たちがいたんですね。 ですから、出家というのは仏教の先輩特許ではなくて、その釈迦が出家をする前から、そもそも出家者の世界というのがインドの中にはオルタナティブなもう一つの世界として存在していたんですね。 その中で、一人で修行する者もいたんですけれども、中には数人から、すごく多いと何百人というグループもあったと思うんですけれども、そういった集団を作って、俗世とは別の、この本では島社会といっていますけれども、離れ小島のような社会を形成する人たちも現れていったと。 そういった出家修行生活を営む人々が作り出した、これを社門世界というふうに呼ぶんですけれども、この社門世界というのは、この社門というのはですね、サンスクリット語で修羅門という言葉が語源になっておりまして、この言葉には努力する人みたいな意味があるので、 そういった俗世とは離れて、違う価値観で、違う形での価値観での幸せを求めて、出家修行生活をする人たちのことを、社門というふうに言うんですけれども、そういった社門世界と、そういった人たちの集まりである社門世界という、大きな島の社会、離れ小島のようなメインストリームの俗世の社会から離れた、 島のような、離れ小島のような社会が当時のインドにはあったということなんですね。 ですから、釈迦が自分の王様という身分や妻や子供、そして財産を捨てて、城を出た時にはですね、たった一人で孤独に出家修行を始めたというイメージがあるかもしれないですけれども、 そんなですね、彼を受け入れる、釈迦を受け入れる社門世界というメインストリームからとは違うですね、別の離れ小島のような社会が当時のインドには複数あり、彼自身もですね、釈迦自身もそれを承知して、そこに向かって出家したのであったんですね。 はい。で、その出家した釈迦がですね、社門世界に入る、そうやって励み努力する人たちの世界に入ると、初め、師を求めて修行を学びました。 二人の師に教えをこうたんですね。アラアラカアラーマという人と、ウッダガラーマブッダという、この二人の師についてですね、教えをこうるんですけれども、その二人の教えに満足できなかったのか、 しばらくその師の下で修行した後に、そこを去ってですね、独自の修行に今度は励み始めます。 で、まず最初にですね、苦行に取り組みます。自分の体や精神をいじめていじめて、それによって、苦しむことによって、まあ、アサトリに向かっていこうというような修行方法で、それに長らく取り組むんですけれども、 自らそれの限界を指してですね、それをやめて、続いてですね、身体を安定させた状態での瞑想修行ですね、心を静かに考えを巡らせるような瞑想修行を採用します。 そして、菩提寺の木の下で、まあ、悟りを開いて、ブッダ、仏となったということなんですね。 で、この悟りを開いた後にですね、ブッダとなった釈迦のところにですね、二人の商人が、その悟りを開いたブッダのですね、このただならぬ雰囲気とその姿に、まあ、食べ物を伏せしたいと、食べ物を施したいというふうに現れるんですね。 しかし釈迦はその施しを受けるための鉢、鉢を持っていなかったんですね。器ですね。で、そこにですね、そんな状況に、四天の神様が現れてですね、釈迦に鉢を与えたんですね。 で、その鉢を使って、神様からもらった鉢を使って、釈迦文はその二人の商人たちから、食べ物の施しを受けて、それを召し上がったんですね。 で、そしてその二人の商人は、釈迦文の最初の在家の信者となったんですね。で、このエピソード、なんだ、釈迦がですね、信者から食べ物をもらって、それを食べたというエピソードじゃないか。 なんで、出家のところで、出家の話をするように、こんなものを取り立たすのかと思うかもしれないですけども、このエピソードはですね、仏教出家者が骨磁器という物語りでですね、一般社会ですから、島社会じゃない社会の方の行為に全面的に影響した形で、食事を得る方法を採用した。 それを示す重要なエピソードなわけなんですね。もしですね、釈迦一人で仏教が終わるのであれば、何か山パンを漁るとか、そこら辺になっている木の実を食べてしのぐとか、そういったことや、極端な究極的なことを言えば、そのままですね、その悟りの喜びを持ったまま餓死するというような方法も採用できたんですけども、 数多くある、そういった食事にありつく命を流れる方法の中から、この骨磁器、物語りを選び取ったんですね。この後ですね、釈迦は教えを広めて、自分の悟ったことを広めて、自分の仲間を集めていって、同調者を集めていき、集団を形成していく中で、この骨磁器っていうのが仏教修行者、出家者の生活の大原則となっていて、 出家のあり方にですね、大きな影響を与えていくことになるんですね。この骨磁器という方が大事なんです。 # 終わりのあいさつ はいということで今日は出家等はどういうことかということについて 話していくシリーズの2回目を行いましたけれども ちょっとねまだですねその場合条件の話で 前提のような話で終わってしまいますけれども この前提条件を見ながらですね 理解をしていくことが出家って どういうことだったのかな仏教の出家 っていうことだったのかなということを理解するのにとても大事なことになるので 少しね これでもかなりねいろんなエピソードをはしょって話をしているので ちょっとまあここで話してね ちょっとはしゃぎすぎかなとも不安に思うんですけども なるべくエッセンスだけをお伝えできればなというふうに思って 話をさせていただきました ちょっとわかりにくい部分とかですねありましたら是非ね コメントで質問等いただけると僕もですね もう少しブラッシュアップした形で皆さんによりわかりやすくお話できればなというふうに 思ってますので よろしければそういったご指摘やご意見等を含めた質問いただけるとありがたいです はいということでこのシリーズまたねちょこちょこ続けていこうと思いますのでよろしくお願いします 参考文献の佐々木静香先生の出家とは何かという本のリンクもあっておくので そちらを読んでみたいという方は是非そちらも読んでみていただけるといいかなというふうに 思っております それでは皆さん素敵な1日をお過ごしください ではまた明日