# 初めのあいさつ おはようございます。えりんじの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 「退屈」はもともと仏教語 今日は、「退屈を感じる時」ということでお話ししたいと思います。 Voicyの方でいただいたトークテーマは、「退屈を感じた時」になっているんですけども、 ちょっと退屈ということをそのものに少しこだわってみようと思いまして、 タイトル一文字、違って、「退屈を感じる時」ということでお話ししたいと思います。 まずはじめに、「退屈」という言葉は、もともとこれ仏教なんですよね。 タイは退屈、靴は屈服するんですよね。 だから、退屈、退屈、退いて屈服するという意味ですね。 もともとはですから、この仏教の修行というのはとても大変なんですよね。 大変な長い修行が続くんだけれども、その時にこの仏の道を求める、悟りの道を求める心がポキンと折れてしまって、 この修行からずるずるずるずると屈服して後ろへ下がってしまうことですよね。 だから、修行の困難さ、大変さに負けちゃって投げ出してしまうような、そういう状態を指す言葉なんですよね。 でも、その言葉がだんだんだんだん一般化すると、今ではどちらかというと、 そういうふうに、その道を求めるものが、だんだんだんだん長い苦しみ、修行に苦しみに、 心がだんだんだんだんずるずるずるずると後ろへ引きずろっていって、それで折れちゃうということじゃなくて、 むしろ時間を持て余す、そういう意味として捉えることが多いんですよね。 退屈する場合というと、大体は、この刺激がない場合があるんですよね。 刺激が足りなくなると時間を持て余す。今はそういう意味ですよね、どちらかというと。 だから例えば、刺激がない場合というのは、言ってみれば、例えば知的な刺激が足りない場合、 同じことが繰り返したり、興味が引き起こされるような、そういう知的な刺激が足りない場合に退屈する。 それからもう一つは、知的な仕事を刺激よりはむしろ、その共感を得られにくい。 例えば、聞いたようなことのある話であっても、共感できれば心が躍るじゃないですか。 例えば、昔よく流行っていたドラマで、ミドコモみたいな番組があるじゃないですか。 ミドコモなんて、同じ話で大体、手返し役割が変わるだけで、同じことを繰り返したけれども、 みんなやっぱり、そこのドラマの中に共感したりとかあるから、だから心が躍っていて、定番の物語なのに退屈はなかなかしないですよね。 だから退屈する時っていうのは、刺激が足りないんだけれども、その時に情報が足りない、知的な刺激が足りなされて退屈する場合と、 共感できない、心が躍らない、共感できないということで退屈する場合に分かれてくるんですよね。 そんな風に退屈っていうことの意味が、昔と今では変わってきたっていうことが結構重要なことなんですよね。 # 「退屈」と言う時、結局は自分自身が問題 大学2ということで、私が思いを受け取るのは、 かつてですね、修行道場に行く前に、大学にいた頃に、 ハイデッガーの研究のゼミに、ちょっと私も席を置いてて、出させていただいたことがあるんですね。 その時に、指導の担当の先生、教授の先生が、 ハイデッガーの著作、ハイデッガーにはたくさんの著作があるんだけども、 そういうことを言っても、出版された本とは別に講義がいっぱい、講義ノートのほうがいっぱいあるんですね。 その講義ノートの中の、ハイデッガー全集の29,30巻が合わさった合併版なんですけど、 その講義録があって、で、この世界、有限性、孤独っていう、 そういうタイトルのついている、そのハイデッガーの講義録が出てるんですよね。 で、その講義の前のほうのところで、退屈の問題が使われてるんですよね。 で、退屈ってドイツ語でラングバイレって言うんですけど、 ラングは長いって、バイレっていうのは、こう、留まるっていう意味だけど、 ずっと時間がずっと長く長く続いていくっていうそのニュアンスですよね。 で、この中で、その退屈にもいろんな分析があって、浅いとか深いとかあって、 例えば、無人駅のトランジットで、ずっと何にもない駅に放置されてしまって、 で、退屈しちゃう、時間を持って回しちゃうっていうものもあるし、 それから例えば、このパーティーが終わって、楽しかったんだけど、 終わって部屋に帰ってきて、こう、服着替えてっていうときに、 ふっと鏡を見たときに、楽しかったような気がしてたけど、 今考えると、とても退屈だなって思ってしまったりとか、 それからあとは、保護店みたいなね、日曜日の保護店みたいなとこ、 にぎやかで華やかで楽しげなんだけど、実は、いや、全然楽しくないって。 そんな風にして、いろんな退屈の分析があるんですよね。 で、これ面白いのは、退屈するってどういうことかっていうと、 時間に向き合って、時間にずるずる引きずられてしまって、 時間を持て余してしまうんだけど、その奥で何が起きてるかってことなんですよね。 これって例えば、仏教から見れば、無常に出会うってことなんですよね。 無常に出会うってどういうことかって言うと、全てのものは移りゆくわけですよね。 正時時代、無常時代、というとこもありますように、どんどんどんどん過ぎていく。 だから、どんどんどんどん移り変わっちゃうから、すがるもの、頼るものがないって。 で、だから、すがるもの、頼るものがないから、退屈っていう風に、 すがるものがない、頼るものがないっていう何とも知れない支えがないような不安な状態、 躊躇りの状態を退屈っていう風に、ネガティブなものとしてレッドローを貼って向き合っているわけですよね。 でも、時間と向き合っているっていうのは、逆に言うとその時間ってどんどん過ぎていくものだから、 向き合っているというと、向き合うとのものって、どんどんどんどん流れていて、運算無償するものだから、 向き合っているって言葉で言いながら、実は向き合えてないんですよね。 逆に言うと何にも向き合うことができない、何にも頼ることができない、すがることだけできないって、 あるいは立ち向かうこともできないような、何かそんな風に自分の足元がガラガラと崩れていくような感覚ってあるんですよね。 退屈ってそういうもんだって。 そういう風に、最初は退屈って飽きちゃうから、時間を持て回して敵視して、退屈というものがあるかのように、 嫌いして退屈しないように時間潰しを考えるんだけど、でも嫌いして時間潰しして退屈に立ち向かおうとするんだけど、 立ち向かうとの退屈って何かというと、ただ単に退屈というものがあるんじゃなくて、 自分が自分自身に駆け焼きして、自分が自分自身に飽き焼きして、 時間がずっと過ぎていくことに立ち向かうことができない自分がいて、 ずるずるずるずると時間を持て回して苦しんじゃうって、要するに自分がどうにもならないってこと。 退屈って、時間が退屈だから状況が退屈じゃなくて、結局は誰もが自分自身に退屈しているってことに気付くってところにトリックがあるっていうか秘密があるんですよね。 # 「退屈」や「無常」に向き合う 今お話ししたように、退屈というものがある、退屈な状況とか、 何かその嫌なものってレッドローハって退屈と考えるんだけど、 でも実は今お話ししたように、退屈って時間が過ぎていくという、 そういうふうに自分自身が退屈だということを、それをもてまわしているだけなんですよね。 だから何か自分を侵害するものが自分を侵食しているわけじゃないんですよね。 いや、もう要するに自分が自分の時間をもてまわしているだけなんですよ。 で、その正体というと、結局は空虚感であったり、虚しさなんですよね。 空虚も虚しさも、何かポジティブなものとして自分を責めるものじゃないですよね。 むしろ自分自身が、もうペラペラでやる、自分自身が何にもない空っぽだって、 時間を埋めるようなものが自分の中にないということですよね。 だから今お話ししたように、退屈って結局は自分自身が一番退屈な存在なんですよ。 自分がちゃんと充実すれば、時間がどんどん過ぎていっても退屈なんかないですよね。 でも自分が過ぎていく時間、ずっと生きていかなければならない時間を埋めることはできないんですよね。 だから時間つぶしを外に探すわけです。 だから自分が一番どうにもならないということに、向き合わないために時間をつぶしているだけだから、 退屈って何に向き合っているかというと、実はどうにもならない自分と向き合う。 しかもどうにもならないからといって、自分の中にすがるものや頼るものがあるかというと、そんなものないよって。 仏教でそもそもお釈迦様が出片する理由になったというのは、無常ということですよね。 これは症状病死というふうに言っているんだけど、症状病死も同じですよね。 これは症状病死ってネガティブなものだけど、でも本当はどういうことかというと、 私たちは客観的に老いと呼んでいるだけで、病だって病と呼んでいるだけで、 死ってのは死だと呼んでいるだけで、実は自分自身が老いていく。 自分自身が病に関わる。自分自身が死に向かっていくというだけですよね。 だからその正体って、老いというものがある、病というものがある、必要なものがあるというよりは、 自分の存在が儚くて脆いって、簡単に脅かされちゃうし、脅かすものが外に無くても、 どんどんどんどん放っておいても、時間の中でどんどんどんどん自分ってダメになっていくんですよね。 そういうふうに自分自身の中にすがるべきものがないって、そんなふうに儚くて脆いっていうことが、 その無常の本質ですよね。だから退屈の問題を考えると、実は無常の問題に向き合うことになるって。 で、あまり長くお話しできないんだけれども、そういうものから目をそらして、 時間つぶしをしていたり、気晴らしをしていたって、本質は変わらないんですよね。 だからどんどん無常というものが自分を責めてくるし、気を抜くとどんどん退屈しますよね。 じゃあ、目をそらして逃げ続けるんじゃなくて、退屈しているのは結局自分が一番退屈だって。 どうしたら自分の時間と向き合うことができるか。もてやまさないで自分と向き合うことができるかって。 そうやって、むしろ目をそらさないで向き合うことが大事。無常もそうですよね。 人間は儚く脆いんだけど、儚く脆いことを受け入れた中で、受け入れた上で、その上でどう生きたいかってこと。 そういうふうに正面突破して、自分自身に向き合わないと道は開けないわけですよね。 そんなわけで、逃げ続けようと思うから、目をそらそうと思うから、苦手なもののものとしていつまでも突きまとってくるんですよね。 なかなか難しいことで、大変なことで、簡単ではないけれども、むしろちゃんと向き合うことから、 自分自身と向き合うことから退屈というのが生きてくるし、退屈を通じて自分自身と向き合うことができるわけだから、 人生の中で目をそらさないで向き合うことによって、何か築きというか、そういうものを得るのには一番いいものだなというふうに私は思います。 仕事上の暮らしって、同じことを繰り返したから退屈なんですよ。 同じことが朝から晩まで、一年中カリグラムが口で言えるくらい単純で同じことを繰り返したんですよ。 でもそれを引き受ける中から初めて御修行というものになっていくんですよね。 それを5年、10年、15年って退屈しないで、恐れないで引き受けるところから生き方が変わるということなんですよね。 そういうわけで、不安とかそういうものがあるけれども、それはむしろチャンスなんだって、そういうものに向き合う勇気というのを持っていければいいなというふうに思っています。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お待ちいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い1日をお過ごしください。