# 初めのあいさつ おはようございます。えりんりの古川周券です。どうもどうぞよろしくお願いいたします。 # 戦国武将と禅僧 今日は、リーダーはどうあるべきかということでお話したいと思います。 こちら、もともとはVoicyのほうからいただいたトークテーマ、リーダーシップの多様性というのに基づいてのお話なんですね。 だけど、今日はまず初めに、そもそもリーダーってどうあるべきかというところからお話を始めたいと思うんですよね。 リーダーの姿ってどういうものかって、私たちにとっても、特に日本の場合には、やっぱり戦国武将のイメージって強いんですよね。 私がお守りしているお寺、高田信玄公の母体ですから、当然高田信玄公もそうですし、昔からこの日本の、特に戦国武将は、この禅のお坊さんとの縁が悪いんですよね。 古くは、例えば鎌倉幕府の後代の執権、王上時和子ですね。 この人は柔軟正義半ばの人なんですけれども、この人は虎井僧で、鎌倉の県庁寺を開いた蘭桂道流という、このすごい方ですけど、このお坊さんを師匠として出家をして、実はお物がなかったんですよね。 この次に、ごったん舟という、これも当時を代表する有名なお坊さんについて、本格的に修行をしています。 そしてこのごったん舟、かなり厳しい方なんですけれども、この人のもとで悟りを経験して、なすかに悟ったの、という証明までいただいている方なんですよね。 それからその次の、王上時舟、この人も有名ですよね。 この人は原稿の時に、大きな刹那をして有名なんですけれども、この人もこの無垢草原、これは縁閣寺を開いた無垢草原という素晴らしいお坊さんなんですけれども、このお坊さんのもとで厳しい修行をして、そしてこの方もお里を開いていると言われています。 それから例えば、くし野木正重校ですね。この方は、やっぱり柔断兵器から終わりぐらいのお坊さんですけれども、民起訴訟という、この方も捉えそうなんですけれども、この民起訴訟のもとで厳しい念を極めて、もう息子に、自分が最後の港側の戦いに行く時に、最後の問答をやっぱりやっておられるんですよね。 それから、上杉謙信校は、天筆公役という総統首のお坊さんを師匠にして、実はしっかり念を納められています。 それから、今川義元は、節細大元祖父というお坊さん、念のお坊さんですね。この人について、やっぱりしっかり念を納めていますし、森本成が豊臣秀吉というのは、陽保家、要するに安国寺家ですよね。 それから、伊仁寺の有名な海戦国師のお弟子さんである古西宗一というお坊さんについて、教育されていますよね。師匠をしますし、育てられていますよね。 それから、徳川家康校は、維新宗殿、根清宗殿もそうですし、それから、伊仁寺との関係の深い、徹田宗尊というお坊さんと、縁が深いですよね。 それから、何章にお話ししましたけども、武田信玄校は、もうずっと禅のお坊さんにパザリついています。昨年終了とか、その中でも代表的な人が海戦上記ですよね。海戦国師ですよね。 そんな風にして、鎌倉時代から戦国時代にかけて、戦国武将は、このお坊さんに本格的について、それこそ本当に剣、刃を渡し合うような、命あけの問答を残しておられるんですよね。 だから、ほとんど戦国武将と、禅のお坊さんというのは、無縁じゃなかった方が、むしろないぐらいのことが言えますね。だから、禅とリーダーシップというのは、日本では、とても近いものとして受けられているんですよね。 じゃあ、なんでそんな風に、戦国武将が、禅のお坊さんと繋がりふかったかって。一つは、まず最初に、これは一般的な話ではあるんですけども、リーダーシップを取るためには、教養が必要なんですよね。 ただ、精神力があるというだけでは、誰もついてこないんです。いろんな状況の中で、的確な判断力があるためには、教養が必要ですよね。だから、リーダーシップの教養を身につけるんですけども、近代教育が明治時代になって入るまでの間、やっぱり一番教養があったのは、かつてのお坊さんだったんです。 特に、禅のお坊さんというのは、漢籍を自由に読めなければならない、しかも漢書をマスターしなければ、禅のお坊さんにならなかったので、当時の最高知識人だったということがあるんです。だから、禅のお坊さんについて修行すると、弟子入れすると、まず教養が身につくということもあるんですね。 それからもう一つは、教養もありますけど、鎌倉とか京都を中心に、御本壇であったり、天皇の直官所であったり、あるいは幕府に定められた京都御山であったり、鎌倉御山であったり、そういう役所としての機能が寺にはありますから。 しかも、お寺を束ねる双六士という仕事は、禅のお坊さんが担ってましたからね。だから、おでん、お坊さんと、そしてお坊さん経由で天皇陛下、大統領の両親には天皇の直官所ですからね、それから公家たち、そういう人楽もあるわけです。 それはとても大きいですよね。人楽があることは大きい。それから、当然、教養陣ですし、人楽もあるから、三坊ですよね。軍の三坊としての能力もあった。それから外公庫坊としての能力もあった。しょっちゅう鎌倉幕府や京都の公家たちや皇室とは交わってますからね。 それから内部官僚、公文書が読めます。官司官文ができて、兵法書が読めて、そして公文書が読めるわけですから、全部兼ねてるわけですよ。リーダーとしての精神的な指導もできて、なおかつ三坊もできて、外公庫坊もできて、内部官僚もできる。もうこんな重宝な存在はないわけですよね。 それで、その人楽もあるわけですし、教養もあるわけですし、能力もあるわけですし、すべてをからせられるのが当時は税層だったということがあるんです。この言葉を裏返しから言うと、リーダーはどうやらべきかというときに、リーダーシップにはそのどれもが必要なんですね。やっぱり人間としての決断力、精神的な強さ、そして教養、そして人楽、あらゆるものが必要なんです。 そういう意味で、リーダーの姿が裏側から浮かび上がってくるということが言えますね。 # 「無私」ということ 戦国の武将たちに、前荘が教えたこと。今お話しましたように、もちろん人脈もある、外交もある、いわゆる行政もある、そして兵法書もあるんですけども、 そういったことも全部込み込みであるんだけども、一番、戦国武将に対して前荘が教えた、一番の核になるのは、やっぱり人間力なんですよね。 人間力の基本は、やっぱり決断力なんです。決断力がなかったらいくら強要があっても、だめなんですよね。 だから今言った全てのことを教えるんです。技法もあるし、知識もあるし、だけど全部教えた上で、それを生かすために一番大事なところは、決断力。 決断力を持たせる一番大事なことは何かというと、命を惜しまないという形で教えたんですね。戦に明け暮れる毎日ですので、どうしても死にたくないという思いが出てくるわけじゃないですか。 その命にどうしても執着しちゃう。普段から死を思えってことなんですよね。死を忘れるな、死を思えって。 いつも命を捨てるってことを思っているうちに、それを怖気づいたり、恐怖を感じてビビるということを無くさせる。ある種の食糧法なんですね。普段から慣れておけって。 それは死にたがりに慣れていくんじゃないんです。普段から慣れていくことによって、いざという時に覚悟を固める準備を普段からしておけって。 そこまでギリギリのことを要求することは、現在では必要ないんですけれども、戦国の時代にはそれが当たり前に必要だった。命がけってことが当時はあったわけですね。だから普段から命がけの執着をするって。 仏教の中でも特に禅というのは生死を超えるって、生き死にを超えるってことを大事にした宗派ですから、特に死ということを見つめろって。そういうふうにして、念想は時代に合ってたってこともあるんですね。 だから戦国の命がけの社会において、念想が一番、仏教徒の中でも武将には寄り添うことができる、そんな手当って。このことを生き死にを超えるってことに、現代の観点から見たらどうなるかって。 そこで大事なことは何かというと、何も死を見つめろ、死を忘れるな、そういうことばかりではないんです。死を見つめて、死と対峙する、向き合うことの一番の意味はどういうことかというと、それは私を捨てろっていうところに行き着くんです。 私というものに執着しちゃうと、自分に執着しちゃうと、どうしても決断ができない。怖気づいてしまったり、損することを恐れてしまったり、ダメなのですよね。保身が働くんです。実は保身が一番危険なことなんですよね。 普段、保身って大事なんです。自らも生かし、人も生かしだから、自らを大事にするという意味での保身は大事なんです。だけども、保身が働いてはいけない、高層大将に立って物事を考えなければならないときには、保身が一番危険なんですよね。 そのときに、普段は自分を大事にしてもいいんだけど、今というときに、保身に走らなくてもいいようにトレーニングする。それは、例えば戦国の時代でなければ、無視ということです。私がないということを大事にする。自分の利益を離れる。 普通の人は自分の利益を大事にする。その中で動いていてもいいんだけども、リーダーは人の命、人の人生、人の財産を全部一手に背負うわけですから、その人が保身を考えたらいけないんですね。だからリーダーになる条件として、今のあったときに、無視になれるかどうか、無視をすることができるかどうかということが大事です。 で、敵が相手を落とし入れる場合も、保身が働くだろう、無視ではなくなってしまうだろう、私を愛してしまうだろうというところに迷うだろうということで、想定して罠を仕掛けてきて、相手の動きを呼んでくるわけです。だから、むしろそこでは、あえて私を捨てて無視ということで行くほうがいいんですよね。 だから、私というものを捨てることができないと、いざというときに無視でないと判断を誤って足をすくわれる。今、ずっと最初にお話ししたのとは別口ですが、江戸時代が平和になるんですよね。江戸になって江戸の平和が始まるとき、戦国時代から生き抜いてきて、江戸の平和な時代の徳川将軍に来るべき武士道、戦をしない武士道ですよね。 もう戦って、御国城の時代ではない。侍がむしろ武力を持っているんだけれども、平和を実現すべきだって、争うんじゃない時代の侍のあるべき姿をどう作ったらいいかという、難しいテーマに答えた、禅坊さん。それが、拓安装装なんですよね。拓安装装装です。 この人は本当に命明けの中を生き抜いた方ですよね。以前にもお話する機会がありましたけれども、石田光成に呼ばれて、沢山城の楽堂の時にお城の中にいたんですよね。命がだから逃げ止めてくるって。 一代の英雄三成が滅びる姿を見ている。戦国時代に生き抜いた方だから命明けの恐ろしさも知っている。その人が新しい時代に侍を許しながら平和を実感するからこそ、信長が倒れ、秀吉が倒れ、そして徳川の時代に戦争を終わらせて平和な時代の侍のあり方を求められた時に、 拓安装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装� 装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装装 その思想を弥生田島の神がいち早くいち早く読み取ってこれが来るべき江戸のその新しい平和な時代ですよね 異国情を解決した侍の平和な侍の時代この江戸のその安定とその繁栄を作るために必要ということで弥生田島の神が 白馬和尚のこの思想を大事にしてそれを徳川幕府の思想的中心にせようとして家光に師匠として白馬和尚を紹介するわけですよね そんなわけで無視ということがリーダーの基本条件なんです こんな風に見るということですね 無視になることができれば命あげであってもパニックにならない 冷静な判断ができるって無視ってのはそういう意味ではないです リーダーの条件としての私を捨てるという無視 無視の中で決断ができるって 無視の中で冷静にものを考えることができる 無視の中で自分よりもまず先に大勢のみんなのことを考えることができる 無視になればなるこそ冷静だから今の目の前のことにとらわれないで長い歴史のことを考えることができる 手近なことに気を取られないで長いスパンで だから平面ですよね今の時代における平面大勢の人のことを考えて行動できるかどうか 構想対象になってものを見ることができるかどうか その冷静さそして同時に長い時間で先に行ってから後悔するんじゃいけませんよね 長い時間を考えた構想対象 だから同時代においては普遍性幅広く大勢の人 さらに時代を連れていったら構想対象 歴史事を見つめて長い目でものを考えることができる そういうものを求めるために無視私を捨てるって 歴史上あるいは空間上の小さな一点でしかない私をどれだけ克服して捨てることができるか どれだけ無視になることができるか それを拓波保障は懐疑と呼んだわけですね 禅僧はそういう風にして天国武将たちに愛儀を教えたってことが言えるんですね # あるべきリーダーの姿 今お話ししたことは、古典的なリーダー論なんですよね。 リーダーシップを発揮するための条件、どんなことが必要かということです。 そこを磨くのが、この前総にとって得意なことでもあったわけです。そんな話をしました。 そして、今日のテーマでもあるリーダーシップの多様性というお話は、さらにその隙にある応用編なんですよね。 そういう強いリーダーを要請するということは、もちろん、歴史的にこれまであったんですけれども、 今、今日のリーダー論というのは、それだけではないんです。 どういうことかというと、今お話ししているリーダー論をそのまま受け入れるだけだと、 どうしてもリーダーの資質にずっと全部乗っかってしまうんですよね。 これは、優れたリーダーがいるときはいいんですけれども、なかなか優れたリーダーを出しにくい。 それから、現代社会のように、どんどん情報量が多くて、社会の変化も大きくて、考えながらないこと、考慮しながらないことがたくさん増えてくると、 一人の人間に責任を負わせる、一人のリーダーに全部を負わせるということは、 その優れた人材、そこまで優れた人材を常に出しながらないわけで、組織的な蓋になるんですよね。 いかにして一人のリーダーに対する蓋を減らすかということを考えていかないと、 この情報化社会、変化の社会の中には生きていかないんです。 そういう必然性から、リーダー論ってどんどん変わっていくわけですよね。 一つ近い例としてあるのは、例えば、最新の情報を最速で処理していかないと、 いろいろなことになってしまう例として、軍事的な現象があるわけですよ。 軍隊が戦う現場があるんですね。 そして、例えば兵隊さんのヘルメットに、音と無線通信と、それから外の音と、 それから何が見えるかということをカメラを搭載して、 それを司令官が後方の作戦部隊の後方の司令室でモニターで見ながら、 耳に聞きながら指示するというやり方をアメリカ軍が採用したんですよね。 何が起きたかって。 例えば2、4人の兵隊さんが連戦で戦っているときに、 2、4人の情報が全部一気に飛び込んできて、すごい勢いで変わっていくわけです。 これをどんな優れた人間も一人一人でできないですよね。 そうするとトップダウン型の司令、現場の人がパニックになっても、 後方の安全なところで落ち着いた判断ができる司令官が、 その情報を全部処理しながら判断して指示を出した方がいいだろうと思って、 情報をどんどんどんどん中央に集める仕組みを作ってみたら、 いやいや落ち着いて後ろにいたとしても、 現場で2、4人の兵隊さんの情報を全部処理なんかできない。 まして100人とか1000人だとできないんです。 ということは落ち着いていたとしても、 人の人間が全部の情報を素早く判断することは今後ではできないので、 そういう教訓もあって、 どんどんどんどん意思決定というのを小さな単位へと分散して、 その一番大きな決定は、 その大きな決定は情報量をフィルタリングして、 少なくしてから判断できるようにしようという風になって、 だからリーダーシップの多様性という時には、 その司令官というかトップのリーダーの蓋を軽くしようというところから始まってるんですね。 で、そうすると一番何が起きるかというと、 トップダウン型、中央集計型のトップダウン型のリーダー論ではなくて、 その個々の細胞が動いていくように、 足のことは足がやる、手のことは手がやる、顔のことは顔がやるという風に、 それぞれの単位で判断を得られてもいいことは、 どんどんどんどん小さな無門人の単位に判断を得られることがいかにできるかということです。 それから一人の才能、一人の優れた天才みたいな人の才能だけに依存することがないように、 組織の力で、中央地の組織の力でリーダーがどんどん変わっていっても、 一人の人間だけじゃ動かないというシステムにしないように、 誰でも組織を支えることができるようなシステムを作っていくという風に、 リーダー論が変わっていくんですよね。 それが現在のリーダー論です。 だから古い古典的なリーダーシップ論で個人を磨くということだけではなくて、 そうじゃなくて、メンバー一人一人もできる限りリーダーになれって、 そういう風にリーダー論が変わっていくんですよね。 特に20世紀の後半から大きくリーダー論が変わるんです。 この現在のリーダー論のようなリーダーシップについてどう考えるか。 これについてやっぱり言えることが一つです。 やっぱりリーダーというのは決断ですよね。 決断というのは価値判断も入ってくるんです。 価値判断が入るときに、価値判断って何かというと、 自分はどう生きるか、私たちはどう生きるかという、 そういう意思決定が入ってきますね。 これは冷静な比較考慮、規格的な判断。 そういう判断はAIはできるし、コンピューターもできるんだけど、 価値判断を含むというのは、やっぱり人の生き方に関わってくることだから、 できないんですね。それはAIではできないんです。 判断材料、計算はできます。 だけど、あえてそれを選ぶ決断は、やっぱり私たち自身がどう生きたいかということだから、 リーダーシップの根源にはやっぱり個人がある。 それって私たちにはあるんです。 生きた人間がそこにいるんです。 だからやっぱり、いくらリーダー論が変わっても、リーダーシップの多様性が弱いとも、 リーダーとしての個人、自分を磨くということは変わらないです。 そういう意味では、戦国武将たちがやった努力、日本にも昔から残っているようなリーダー論は、 これからも残るし、これからもますます大事になってきます。 で、その上で何が言えるかって、 多様なリーダーシップ論、例えばリーダーの責任というものを分散するという、 多様なリーダーシップ論があるとしてもですよ。 それは一人一人が、自分自身のことは自分で決断する。 自分のチームのことは自分たちで決断するということができないといけない。 コンピューター任せとかリーダー任せではいけないんです。 やっぱり自分たちで判断する。 そういうふうにしてリーダーを支えようという気がなかったら、いいリーダーシップできないし、 自分たちのことは自分で考えるという姿勢がなければ、 いくらどんな素晴らしい道具ができてきても、決断は生きてこないんですよね。 で、その上でリーダー論が変わったときに、どんなリーダー論がいいかって、 いろんなリーダーシップ論が出てきますけど、大事なことは、 自分たちのチームにとってどのリーダー論が一番向いているかということは、 自分たちで選べなければいけないんです。 じゃあどのリーダー論がいいか。いろんな組織のリーダー論もありますよね。 いろんなリーダーシップ論があるとき、自分たちがどれを採用するかということは、 例えばメンバーの心得のレベルですよね。 ものすごくやる気があふれている組織なのか、そうでもないのか。 メンバーの質が、クオリティが均一なのか、満足があるのか。 メンバーから従業員選手までいる、ベテランまでいるのか、みんな初心者なのか、みんなベテランなのか。 それからメンバー同士の信頼関係がどこまであるか。 メンバー同士のコミュニケーションがどれだけ自由にできているか。 それによって、理想のリーダーシップ論が変わっていくんですね。 だからいろんなリーダー論の類型論が今出てますけど、 やっぱりそれは一人一人がみんなで話し合って決めなければならないですね。 リーダーを決めるということは、自分たちと自分の理想が決まるということなんです。 だから人に依存してはいけないんですよ。 だから社会が変わって、しかも自分たちが属する組織が、 例えば利益を求める利益協同体なのか、それとも志を一つにする、 自分たちの意思のボランティア的組織なのかによって変わってくるじゃないですか。 最後に付け加えなんですが、コロナの時に、 やっぱり強いリーダーシップを発揮できる組織の方が強かったということが分かりますよね。 そうすると安定した平和の時のリーダーは、多様なリーダー論がいいんだけど、 危機を乗り切るためには、やっぱりある程度トップダウン的になった方がいいんです。 そういう意味で私たちは、いくらリーダー論が変わっても、自分自身を磨いていく。 そして自分みたいなものには自信がないんですよ。誰もが自信がないんだけど、 今という時には、よし、俺は引き受けるって。そういう心意気を発揮できるように、 普段から自分を磨くって。そういう意味では、戦国武将になって、 武士ということ、兄貴ということのために、自分をどれだけ差し出せるかって、 その武士ということを学ぶって。その時に、誰か大事な人のために、 自分たちの組織のために、自分たちの子供たちや子孫の将来のために、 自分を投げ出す覚悟ができるような、そういうリーダー、 自分たちがやっぱり一人一人が考えていく時が来てるんじゃないかって、 そんなふうに思うんですね。 # 終わりのあいさつ 今日も長い時間お待ちいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い1日をお過ごしください。