# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川周天です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 勇猛果敢､そして清廉な侍の倫理 今日は、自分の軸をどこに置くか、ということでお話ししたいと思います。 実はつい先日、臨時の総代さんですね、小坂さんの代表されている皆さんと一緒に、 研修旅行ということで、三方群原の湖泉城に行ってまいりました。 コロナ前に長島の、やっぱり滑船湖泉城に行ったんですけども、今回は三方群原に行ってまいりました。 そこでいろんな場所を見て、いろんな展示を見て、そこに地元の人たちが痛ましいと思いとともに、 そこで戦っていた侍たちに対する尊敬の念が今も強く生き抜いていることを、きちんと感じることができました。 そこから思うことを今日お話ししたいと思うんですね。 私たちが憧れる侍の倫理の中心には忠義というものが置かれていますよね。 実際その湖泉城を回っていきますと、忠義の働きに対する謙称というものがしっかりされているんですよね。 忠義というとちょっと古臭く感じるかもしれませんけども、その忠義が現れている構造としては、 勇猛果敢であること、そして清廉であること。これはとてもみんな誰もが憧れるわけですよね。 侍は武人ですから、戦という痛ましいところに出て行かなければならない、そういう使命を背負っています。 それでもその生き方から響いてくるものは何か。命を捨ててでも守るべきものを持って勇猛果敢に戦っていくということ。 それから守るものを清らかに保つために、基本的には堕落しない、自らを高く利用する、清らかに利用する。 武士は食わねど高用事という言葉がありますけれども、そういうものが侍の本来あるべき姿だというふうに私たちは感じていますよね。 それはとても素晴らしいものって、人の心を打つものがあります。 こういうものが成立する、つまり滅死ということですよね。滅死の忠義が成立するためには条件があるんですよね。 自分の生命を捨ててでも守るべきだと、この場合侍ですけれども、誰もが心から思えるような大義がある場合。 その場合であれば忠義というものが心の中に必然的なものとしてあって、滅死の努力ができて、その努力の中で勇猛果敢で精錬ということが実現するんですよね。 こういうものがなくて、ただ何もないところでそういう行動をしろと言っても、最初からすら誰にとっても無理ですよね。 # 忠義と大義 侍は命懸けの場所で力を合わせて戦う人たちですから、忠義というのはとても大事ですよね。 だけれども、禅の僧侶で、戦国の終わりから江戸にだけで活躍された託安僧法、いわゆる託安和尚ですよね。 託安和尚が強調して、弥生田島の神とか、徳沢家光子に教えた侍の心得の中に、大義というものがあるんですよね。 忠義というのは比較的分かりやすいんですけれども、大義というのはちょっと2話差が違ってくるんですね。 大義というのは、個人個人の欲望の延長にあるわけではないんです。 じゃあ忠義と大義はどこが違うのか。 忠義というのは、主君から六をいただいている。そういう部分があるんですよね。 ところが大義というのは、六をいただいているかどうかということとは違う。 侍という存在が、そういう経済的な関係や、そういった社会的なものとは違うところで、侍としてなさなきゃならない。 もう一段上の普遍的な倫理観があります。それを託安禅師は大義と呼んでいるんですよね。 忠義と大義がぶつかり合ってしまう場合には、大義を取れとまで言っているんです。 では、その大義というのはどういうものなのか。 個人個人の欲望ではないですよね。 ただ、個人的な欲望の延長線上にあるのか。 それともそうではなくて、個人の欲望とは、きれいなところに存在するのか。 ちょっと難しいものなんですけれども、ここをよく考える必要があるんですよね。 そこが託安和尚の新しさでもあるわけです。 この部分をこう考えればどうでしょうかね。 個人的にはやりたくないけれども、誰かがやらねばと考えるものをみんなが共有している場合、 それは個人の延長ではないですよね。 それを大義と呼ぶのではないか。 忠義というのは、もちろんやりたくない場合はいくらでもありますけれども、 でもこれは誰かがやらなければではなくて、忠義というのは自分はけらいなんだから、したがらないんですよ。 そこでやりたくないなんて言い始めたら、そもそも侍ではないですよね。 ここで言っているのは、主君と家臣としての義務ではなくて、やりたくはないがやらなければならないものというのがある場合があるじゃないですか。 例えば、赤幌氏の仇討ちですよね。仇討ちの場合がそれに当たりますよね。 藩がもう消えてしまったわけです。 そういう意味では、社会的な制度としての忠義はもう必要ないですよね。 だけども、主君はもういなくなってしまって、自分たちの藩は消えてしまったが、侍としてこれが大事だという一部があったわけですよね。 そこでああいう行動に出る。結果として罰せられて、腹を切っているわけですよね。 これはもはや、個人的な主君と自分との関係性を超えた、侍とは何者かという、侍としてこれはやらなければならないという、 そういう大義というものがそこに働いていたと考えなければなりません。 # 自分の軸をどこに置くか．．． 私たちの中に大義というものがあるならば、 自分の弱点や限界を超えていく勇気が生まれます。 そして、大義を共有している仲間同士の固い結束が生まれます。 現代で私たちが憧れる侍への超人的な勇猛果敢さや精霊さというのは、大義の機には考えられないですよね。 ただ、大義だと思っていたものが、実は誰かの欲望の延長であったりすると、もう取り返しがつかない段差地になってしまいますよね。 でも反対に、だからといって大義というものは危険なんだから、個人個人を過剰に優先してしまうと、結局自分の殻を破って出るような気力も力も生まれてこないし、 そもそもそんな状態では、みんなが勝手で全然バラバラになってしまって、しっかりしたコミュニティを作り上げることはできないですよね。 こんなふうにして、大義というものを見出すというのは簡単ではないです。 大義というものは、みんながそういうものがあると信じて、みんながそれを探していって、みんなでそれを生み出していくような形になっていかないと、大義って現れないんですよね。 大義というものは、自分たちがやっぱりみんなの力を合わせて、共通の価値観として生み出していくものなんです。 大義が生まれていない場所で、いくら探しても、だから見つけることは困難なんです。 だから、逆に江戸時代に大義と思っていたものを、今の私たちが大義と思えるかというと、実はそう簡単ではないですよね。 アコフローシュの打ち上げに対して、どこか私たちは理解できない難しさがあるではないですか。 それは大義というものが、その時その時、その時代を形成している人たちが共通の心に抱くものであるから、 どこかで普遍的であると同時に、やはり時代の中で変わっていくという、そういう過はさをはらんでいるんですよね。 だから大義というものは、素晴らしいものではあるけれども、同時に危険なものである。 まあ、ここのお話でいつも私も言っていることですけれども、 いいものには、それだけ当然危険もつきまたを打って、有効なくするには副作用がつきまたを打ってことを忘れるとはならないですよね。 さて、お話に戻ります。 自分の軸をどこに置くかって、これはおそらく、エゴに染まらない、本物の大義を見つけることに繋がるわけです。 だけどそれは、自分を犠牲にすることからだけでは生まれてこないですよね。 自分一人一人考えることをやめてしまって、何か大文字のもっともらしいものに身を委ねてしまう。 安易に身を委ねてしまうのは危険ですよね。 粘り強く粘り強く、自分自身の考え方、自分自身のポリシーと、それからみんなで考えなければならないこと。 その間をぐるぐるぐるぐる深く深く考えながら、信頼関係を醸成していって、 そしてその先に初めて、自分たちの欲望ではないような、本来私たち人間があるべき大義というもの、普遍的な理念というものが生まれてくるんではないかなって。 そんなふうに思いますね。 難しいことだけれども、そういうことが、今こそ豊田さんが語っているふうに思います。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきました。 誠にありがとうございました。 どうぞ今日も良い一日をお過ごしください。