# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 仏教の始まりは不安から．．． 今日は、昨日に引き続き、人生を考えるということで、不安についてお話したいと思います。 今日、2月15日は、寝飯会ですね。寝飯会というのは、仏教徒にとって大事な三つの三仏会という行事があるんですね。 一つは、4月8日、お釈迦様の誕生日、豪誕会。 二つ目は、12月8日、お釈迦様がお悟りを開いた浄土会。 そして、三つ目が今日ですね、2月15日、お釈迦様が亡くなった寝飯会。 この三つが三仏会といって、仏教徒にとって一番大事な行事ではあるんですけれども、 ちょうど今日は、その2月15日、お釈迦様がお亡くなりになられた日なんですね。 不安についてのお話をするときに、仏教の始まりというのはとても大事だから、ちょうど今日、いいタイミングなんですね。 昨日、不安についてお話をしたときに、その不安の根本というのは、人間が有言だからだというふうにお話をしましたよね。 実は、仏教の始まりって、ここに尽きるんですね。 皆さんご存知かもしれませんけれども、お釈迦様は釈迦族の王子として生まれたんですよね。 あらゆることに恵まれて、何不自由なく暮らしておられたんですけれども、 途中で、生、老、病、死の四つの苦しみに気づいて、王座を伏せて厳しい仕事に出かけたということですよね。 だけれども、この、生、老、病、死、生きる苦しみ、生まれる苦しみ、それから年をとること、その苦しみ、それから病にかかること、その苦しみ、そして死ぬことの苦しみって、 これは実は、どれも、まあ、確かに一つ一つははっきりするとははっきりするんですけれども、 まだ若くて、あらゆることに恵まれていたお釈迦様にとっては、目の前の問題ではないんですね。 だから、誰もがそんなことあるって、人間にそんなことあるってのはわかってるんだけども、 それが原因で、自分の目の前にある人生を放る投げるまでして、出家にしなきゃならない、修行に行かなきゃならないっていうのは、よほど辛かったわけです。 で、これは、目の前にあるものではないから、恐怖とは違いますよね。 だから、今、目の前で苦しんでるわけじゃないんだけど、自分も将来、そういうふうに苦しんでいくって、そういうふうに思うってことは、 これは実は、将来に対する不安が基本にあるんです。 ですから、お釈迦様のこの出家の原因となっているものは、そもそもこの小老病死ということが手がかりになっているけれども、 私たち人間の存在が有限であるって、儚くて脆くて無情であるって、だから自分がどうなってしまうのかなって、そういう不安に襲われたってことになるんですね。 ですから、仏教の始まりは不安にあるって、そういうふうに言うことができると思います。 # お釈迦さまの人生 お釈迦様が出家した時に、もう既に結婚して、子供までいたんですよね。 そしてその時点では、まだ若くて、あらゆるものに恵まれていたわけです。 だから、そんな目の前の人生の、目の前の現実、それが苦しいわけではなかったのに、 それを全部捨ててしまって、その上で厳しい仕事に出てくって、 実は、よほど苦しかったと思うんですよね。 私たちがよく出家するという時に、 昔はよく笑い話で、失恋が原因じゃないか、なんてことを言われたりするんですよね。 何かに行き詰まって、つらい目にあって、もうどうにもならなくなって出家するということは、よくあるじゃないですか。 だけれども、その目の前でぶつかった、自分が壁に当たって出家したんじゃないんですね。 お釈迦様の場合には、特に壁があったわけではない。 それでも、あえて目の前の全てを放り投げて、出家しなければならない。 修行院からならないということは、そのお釈迦様が感じた不安が、いかに凄ましいものであったか。 それが感じられるんですよね。 仏教の始まりに、その凄ましいまでの不安があったということは、絶対に忘れてはならないですね。 そういう凄ましい不安に晒されるということは、 自分が生きるということ、その本質について気が付いていなかったことに、それはできないということですよね。 気が付いてしまったんですね。 自分が生きるということは、実は本当は何か上手くいっているように見えるし、自分の思い通りに生きるように見えている。 そう感じているだけで、実際本当は自分の人生というのは、どうにもならないことに取り込まれている。 とても不安定で、はかなくもろい。 それを切実に感じるというのも、一つの才能かもしれません。 でもいずれにしても、それは良いものではないですよね。 とてもない不安に襲われて、もう苦しみの中から、出教の道を選んだということですね。 じゃあ、出教して、修行したから、そういう苦しみがなくなったかというと、実はそうではないんですね。 お釈迦様もそうですけれども、当然、生きている中で、たくさんの苦しみであるわけですよ。 小老病死の苦しみというのに気づいて、お釈迦様は出家されましたけれども、 年をとって、なくなっていますよね、最後。 そして、病に苦しんで、なくなっているんですよね。 だから、お釈迦様の人生を見ればわかるように、出教して、悟りを開かれて、各社、仏陀になったとはいったって、小老病死がなくなったわけではないんですよね。 だから、小老病死が、普通の意味でなくなってしまうという意味で、解決することがない。 だけども、お釈迦様という人は、その小老病死に直面して、そして出教したんだけれども、 修行の結果、それがなくなったわけではないんだけれども、 そういうものと向き合いながら、抱え込みながら、そういう苦しみを引き受けながら、最後まで人生を生き抜くことができたということですよね。 ここに、仏教の一番重要なところがあるということなんです。 # 修行の人生を送る これはどういうことか。 つまり、生老病死はなくなったわけではないんです。 生老病死を問題として解決したのではないんですよね。 そうではなくて、生老病死は命の本質なんです。 生命というのは、儚く脆いから生命なんですよ。 で、その生老病死が生命の本質にあるということは、それを受けるしかないんです。 ですから、生老病死を解決したのではなくて、 生老病死に対する不安や心の惑い、ためらいからそれを苦しみ続けるという苦悶を、 自分なりの仕方で解決していく。 それを自分の心の問題として解決するということに尽きるんですね。 人間の根本的な不安、苦しみというのは、 不老不死になって万能になったら解決できるかといえば違います。 反対に不老不死や万能ということを実現できなくても、 自分なりの仕方でそれを抱え込みながら、向き合いながら生き抜くことができるんですよね。 この生き抜くことができる足場、この生き抜くことができるための一点、 自分の人生の中の一点、それを軸と呼んでもいいんですけれども、 それをちゃんと自分の中に掴むことができるかって、この一点にかかっているんですよね。 修行というのはこの一点、この一点を人生をかけて探求して、 見つけ出して、自分のものとして生き続けるということですね。 これが修行の学びということになります。 # 自分にできること こういう話をすると、それはエリート主義だって言われることがあるんですね。 でも、それはエリート主義ではないですね。 エリート主義というのは、最初からできる人とできない人が、もう能力的に分かれている問題なんですね。 だけども、私がお話ししていることというのは、特別な能力が必要とするわけではないんですね。 何かすごい基準があって、それをクリアしなければダメというものではないんです。 生老病死というのは、一人一人自分の問題なんですよね。 誰もが生老病死の中で生きているわけです。 ただ、問題はその時に流されて生きるのか、 それとも、ちゃんと向かい合って、ちゃんと見つめながら、ちゃんと掲げ込みながら、自分の足で歩いていくかって、その違いだけなんですね。 生老病死というのは嬉しいものではないから、見たい人なんか誰もいないですよね。 だけども、誰もが有限な人生を生きるわけだから、向き合わざるを得ない。 向き合わざるを得ないわけだから、誰もが自分なりの仕方で生老病死と直面して生きていくわけですね。 私が言いたいことは、仏教の修行をした人たちの様々な物語、様々な言葉、それはそうやって向き合った時に出てくる言葉なんです。 ですから、せっかくそういう言葉や物語が、いろんな形で知恵として残されているわけですね。 それを自分に受け入れることができる範囲の中で、参考にしながら、自分の人生をより良いものにするために直視することが辛くてできない。 それも一つの生き方なんですよね。でも、この知恵を生かさないとはないですね。 だから、できる形の中で自分自身がそれを学び、自分の人生に生かしていく。そういう姿勢がまず大事ではないかと思います。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきました。 誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。