# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 「わたしらしさ」とは 今日は、禅の入り口ということで、 私らしさと本当の私というお話をしたいと思います。 誰もが自分らしく生きたいという考えを持っています。 これは人間として当然なことなんですよね。 人間には人格というものがあります。 人格というのは、一人一人それぞれに備わっているものであります。 だから、例えば一覧性創世人みたいに、 遺伝子レベルでは限らなくクローンに近いような存在であっても、 やっぱり生きていく過程の中で、だんだん個性が出てきて、 その人らしい生き方になってきますよね。 そして、そういった客観的に同じかどうかということ以前に、 誰もが自分自身の人生を、私という一人称で生きているんですよね。 だから、一人称で生きる、私ということは私ができないですね。 だから、その意味では、私らしく、私のしかできない人生を送るという意味で、 私らしさって大事だし、本当の私というのも大事なんですね。 だから、自分探し、自分らしく生きるという文脈で、 私らしさということはよく問題になるわけですし、 本当の私ということもよく言われるんですね。 で、誰もがやっぱりその意味では、私らしさを求めて生きるということ。 その中には、この人の真似事ではないということがあるんですね。 他人とは違う、私なんだということですね。 だから、例えば影響を受けたりして、インフルエンサーの影響を受けたり、 先輩やかっこいいなって憧れる人の影響を受けて、真似をするということはよくあるわけですよね。 だけど、最初真似をしていても、どこかでどんなに尊敬していても、 私は私って、自分らしさというのが出てくるんですよね。 だから、どこかで真似事を通じても、最終的には、 人の真似事じゃないんだ、他人ではないんだって、私なんだって誰もが思うわけです。 そうすると、自分が心から求めるものを求めるということになってくるわけですよね。 だから、一旦誰かの影響を受けて、本当にその人とそっくりに振る舞うようなことがあったとしても、 実はその人には確かに浸水しているんだけども、 心の奥底にはまだ眠っているんだけれども、すごいなと思う、 自分がなりたいと思う自分を探しているんですよね。 その時、自分自身の中にはまだそれを形にすることができないでいるから、 だから、自分が思いつくよりも、自分が考える自分よりも、 はるかに自分にとって素晴らしいと思う人の姿、それをやっぱり借りるということなんですよね。 だから、必ずしも、浸水していたとしても、 人間は誰もが必ず心の奥底に自分というものをちゃんと持っていますから、 どこかで脱皮して、どこかで卒業して、独立するということが、 巣立つということが起きてくるわけですよね。 そんなふうに、この私らしさということはなっているわけです。 だから、基本は自分の心の奥底にある本当の自分というものが出てくるわけですね。 そうやって考えてみてみると、私らしさという時の、 らしさというのは、どこから来るのでしょうか、ということなんですよね。 らしいというのは、外見とか雰囲気とか、そういう感じですよね。 あれは何々らしいよね。あれはこうらしいよね。 どこかで外側から見て、その雰囲気なんかを外から見て、 見つめている外から見て、視線を感じる言葉です。 だから、私らしさという時には、この言葉自体がそもそも、 私そのものじゃなくて、私らしいということ、そういう言い方なんですよね。 どこかでこの言葉って、何か外から見ている感じがするんです。 これは別に悪いことではないと思うんですよね。 というのは、じゃあ外から人の真似をしないで、 本当に自分自身でオリジナルでって言ったら、 どんなものが出てきますかって言ったら、誰もが悩んじゃうんですよ。 オリジナルの自分なんて、わからないですよね。 だから、誰もがどこかでいろんな方の影響を受けて、 いろんな人の影響を受けているわけですから、 そんなの抜きにして、これは全部自分で考えたんだ、 いつで考えたんだって誰も言えないわけです。 だから、どこかで私らしさという時には、 そんなオリジナルの自分なんてことは難しいし、 そこまでは言わないよって。 だけど、どこかで人に引きずり漏らされちゃったり、 人に従ったりとかじゃなくて、 やっぱり自分の自由、自分の心の奥底に 従っていきたいというのがあるわけだから、 その謙虚さですよね。 それがこの、らしさという言葉に現れているような気がします。 だから、この自分らしく生きるという時の、 らしさという言葉の中に、 その一歩引いて、新しいかどうか。 他人にどっぷり近づいてないかなって。 本当にこれは自分らしいかなって、 そういう判断が働いているんですよね。 そういうことが言えます。 # 「ほんとうのわたし」とは 一方で、本当の私という時には、外見上のらしさとか雰囲気とか、そんなんじゃないんですよね。 ダイレクトに、直接私そのものを表へグッと出す時に、本当の私ということが出てきますよね。 その時には、他人との比較とか、誰か、この影響を受ける人の真似事とか、 そういったらしさの、あるいは人の考え方や意見、そういったらしさの助けを借りないで、 これだというものを、はっきり出してくる時に、本当の私という言葉が出てくるんですね。 だから、どこかで、そういうそれまでの過程、人生の過程の中で、いろんならしさを経験してくる。 いろんな自分らしさというのを経験してきて、その先に、これが自分だということが分かり始めている。 その時に、本当の私というものがあるんですね。 基本は、両方必要だと私は思います。 なぜかというと、人間は社会の中で生きているんだから、 だから、必ず流されてしまってもいけないけど、自分だけで自分をご了承するということが、これに繋がっていくんですよね。 いくらどれだけ、これが本当の私だという視聴者としても、 周りに、共に生きる人に受け入れてもらえなかったら、それは一時することって難しいんですよね。 だから、自分自身でありながら、なおかつ周りの人たちと共に生きていくって。 だから、本当の私というのが、最終的に確認があった方がいいんですよ。 人が何と言おうと、私はこうだという、そういったしっかりした格好としたもの。 他人とか、らしさとか、そういったものが関係無しに、私はこう思う。 私はこう生きたいという、自分の中からこうなって、自分の中から出てくる、本当の私という感覚が必要なんですよね。 でも同時に、それだけじゃなくて、もう一方では、共に生きていく上の中で、私らしさというのが必要だし。 もう一つは、やっぱり、本当の私って言うけども、思い込んじゃったり、こり固まっちゃったりして、道を外しちゃって、後から考えたら、違ってたよねって。 そんなことはいくらでもあるわけじゃないですか。 だから、やっぱりどこかで、らしさというのは良くないから、本当の私、本当の私って、振りかざすって、これもとても危険なことなんですよね。 人間というのは基本的に、流される生き物であるし、勘違いする生き物だし、過ちを犯す人間だし、思い込んじゃったら、どんどんどんどん自分都合で物を考えちゃう生き物だってことを、いつも忘れてはいけないんですよね。 そんなことを考えた時に、やはり、本当の私って言うと、これ、まずは行きたいんだけど、でも同時に、私らしさというところは、やっぱり持てた方が良いし。 私らしさと、本当の私って言うとの間を、お互いに照らし合いながら生きていくっていうのが、普通に生きる上で一番良い方法じゃないかなって思うんですよね。 で、面白いのは、本当の私っていうのは、実は主張しなくても元々あるっていうことなんですよね。 まあ、昔読んだ与野孝史先生の本の中に面白いことが書いてあって、個性というのは、その何も自分で一生懸命伸ばそうとかって、そんなものは個性じゃないんだって。 個性っていうのは、その人自身だろって。その人らしさだろって。だから、その人が努力しなくても、その人じゃないかって。 努力しなきゃ出てこないようなものは個性じゃないし、その人じゃないんだと。もう、言い合わなくその人であるのが本当の個性なんだって。 そういう風に、与野先生が言ってるんですよね。実際に、らしさとかそんなこと全く考えない子供の生き方を見てると、子供って、もう自分では本当の私なんてことは意識もしないし考えもしないけど、子供たちって迷いなく自分ですよね。迷いなく自分じゃないですか。子供って本当にはっきりしてますよ。 だから、私たちは基本的には、意識しなくても、実は一人一人が本当の私なんですよ。それがだんだんいろんな形で社会性を覚え、人生経験を積むことで、本当の私っていうのがだんだんできていくんだけど、最初は思い通りにならないからグラグラするんですね。 そんな風にして、だんだんだんだん本当の私っていったんだと、私らしさっていうのをぐるぐるぐるぐる回りながら、自分自身に向かっていくってことが起きてくるわけです。 よろ先生は、肉体が私らしさだって言い切ってますよね。体って全員違うんですよね。俺の同じ体は一つもないんですよ。ものすごい個性があるわ、体って。物の見方、見方、感じ方、考え方、もう全部肉体とはすごく違ってるから、考え方、感じ方も全部変わってくるわけじゃないですか。 だからほっといても自分なんだよって。ほっといても自分以外ではありえないんだよって、よろ先生は言っておりますよね。でも確かにそうかもしれないけど、私たちはいろんな形で意識しながら生きてます。意識っていうのはいろんなものに紛れてしまうから、いくら体が本当の私であっても、やっぱりそこに迷いが生まれてきて、ぐるぐるぐるぐるなってしまう。 しかも自分の体ってどうしようもなく自分なんだけど、人間ってどっかでこうありたい、こう生きたいっていう憧れや理想を求めるじゃないですか。そこで難しくなるとこもあるんですよね。そんなこともあります。だから最終的には私らしさの行方にも、本当の私の行方にも答えなんかない、結論なんかないんだけど、どっかでぐるぐるぐるぐるしながらでも、やっぱり求めていくっていうのは大事なことだなというふうに私は思うんですよね。 # 禅僧の生き方 じゃあ、禅の世界はどうか? この話は、禅の入り口というテーマでしたから、ここで禅の修行の話をちょっとだけしようと思うんですよね。 禅は、本当の自分に目覚める、本当の自己に目覚めるというふうに目指すんですね。 だから、どちらかというと、私らしさではなくて、本当の私ということなんですよ。 本当の自分に目覚める、本当の私に目覚める。 だから、本当の自分になるんじゃなくて、本当の自分に目覚める。 世の中に近いところもあるんですよ。 ほっといても、本当は誰もが自分自身なんだから。 自分にとって都合が悪かろうと、自分の望むものとは違っていようと、まずは本当の自分の在り方をしっかり見つめろ。 自分自身に目覚めろって言うんですよね。 その上で、自分があるべきという自分を求めていけって、それが禅の在り方ですから。 まずは禅は、私らしさでも、本当の私でもなくて、本当の私に近いんだけど、本当の私に目覚めろって。 そういうことが禅の進み方なんですよね。 だから、本当にそれこそ、自分らしさというのに頼らないで、直接自分自身に向き合うわけですが、これが座禅なんですよ。 座禅というのは自分と向き合うわけですよね。 どうやって向き合うかというと、私という自己意識とか、自分という気持ちは心に向き合うんじゃないんですね。 世論先生が言っておられるように、体がそのまま放っておいても自分なんだから、 まず自分が今どんな自分なのかということを、つぶさに、徹底的に味わうために座禅をして、 まずはああだことは考えないでおくんですよ。 考えると願望が入ったり、錯覚が入ったり、勘違いが入りますよね。 だから、まず最初にそういうあやふやなところを全部捨てちゃって、息をわーっと吐いて、わーっと吸って、 もう吐いて吸って、吐いて吸って、吐いて吸って、もう理屈ないところまで全身全霊で吐いて吸って、吐いて吸って、吐いて吸って、 自分の体と自分の心の在り方を全身全霊で集中して一生懸命やることによって、 息している自分になりきって、自分自身を全体として、心と体を全体として実感するというのが座禅のやり方ですよね。 そうすれば感じられるだろう、となるわけです。 で、なかなかそこでも途中で雑念が湧いたりするから、なかなか難しい。 これはトレーニングしないと、自分と向き合うことがなかなか難しいんですよね。 すぐ気が散っちゃうから、体力も必要だし、精神力も必要だし、姿勢をきちんと維持する、やっぱり体幹も必要だし、トレーニングも必要なんですよね。 で、ずっとそれで自分を全身全霊で感じるというところが、禅の入り口になるわけですね。 でも、そこで問題となるのは、やっぱり自分が今感じている、この全身全霊で感じている自分は、本当の自分なのかなって、どうしてかって。 人間の性格って、あやふやだから、あやふやだから、勘違い、これでもあるじゃないですか。 感じているこの自分が本当の自分かって、これが自分だと思ってたって、だから勘違いしているかもしれないじゃないですか。 だから禅問答があるわけですよ。 禅問答で点検するんです。 自分は感じたこの自分自身は本当の自分なんだろうかって、自分はもう迷いなくこれが自分だって、 そのふうに感じるところまで行って、師匠のところまで行って、自分はこうですっていうことを差し出すわけだけども、 だけど、やっぱり自分が思い込んでいるなんてことが山ほどあるから、 おかみはちもこですよね。 他人には自分のことはわからないけど、勘違いしているときにはよくわかるんですよ。 だから、師匠にはよくわかるわけです。 だから、もう禅問答の答えに自信を持っていって、これですよって言って、師匠からバカものって、 大目玉なんてことはいくらでもあるわけですよね。 だから、どこかでやっぱり、そのなりきるっていう、全身全霊になるというやり方が基本は王道なんだけど、 どこかで自分を冷徹に見つめる姿勢ってあれなんですよね。 まあ、そのために禅問答で師匠が見てくれるんだけど、でも、でもですよ、師匠に頼ってもいけないんですよ。 どうしてかといえば、師匠だっていくらすごい人だって、私自身じゃないんですよ。 自分自身じゃないんです。 なりかわってくれることはできないし、代わりに生きてくれることはできないんです。 だから、その、師匠に対して、その、依存しちゃったらダメなんですよね。 だから、どこまでもどこまでもやっぱり、本当は自分の、本当の私に向かうってことが大事です。 で、師匠はそれをちゃんと点検してくれる人ってことですね。 でも、師匠ってすごいもんだから、修行してるうちにだんだんだんだんこう、師匠にのめり込んでいって、 その師匠との繰り返しが包まっていくんですよね。 憧れの師匠じゃないと長い修行って無理ですからね。 どっかで憧れてるわけだから、ああなりたいなーってなりたいって、どんどんどんどん距離を詰めていくわけですよ。 でも、その距離感って大事なんです。 どうしてかというと、最後に、修行は自分自身になることだから、あんまり師匠に惚れ込んでしまって、 師匠のようになろうと思っても、他人になろうと思うことだから、それは間違ってるんですよね。 私らしさですらないですよ。 だから、努力して努力して、師匠に真似しても、結局はレッカコピーでしかならないんです。 だから、どうしても修行の中においても、やっぱり、自分自身と向き合って、自分自身になりきることが大事なんだけど、 同時に、他の視点から、他人の視点からは大事。指定関係も大事。 あと、修行仲間ですよね。先輩後輩からの視線も大事。 だから道場にあっても、自分の修行について、もちろん一番根本は譲っちゃいけませんけど、 修行仲間からの視線や言葉やコメントやアドバイスというのは、とっても大事なんですよ。 だから、普通の世俗と全く異常なんですよね。 自分らしさというか、自分自身を求めるんですけど、同時に、自分らしさも必要なんですよね。 だから、善と悪は独立どっぽでどこまでも行くべきなんだけど、 だけど、独立どっぽで生きれるわけじゃないから、生き切れるわけじゃないから、 共に生きる人の関係から自分を振り返る。それは大事だし、それだけじゃない。 常に自分自身だと、自分自身で一両割りの穴に落ち込んでしまう。 自分にとって都合のいい穴に落ち込んでしまうという怖さがあるんですね。 だから、人生の最後まで、この私らしさと本当の私に近いようなもの、 つまり本当の自分に目覚めるということと、目覚めた自分を点検するという、 その二つの視点、自分自身で生きるということと、自分自身の中から出てくるものに忠実であるということと、 出てきたものが、どう人の目に映るのか、 修行を真っ当にやっていく修行仲間からどう映るのか、 そういう視点、両方、自分の視点と外の視点というのは、自分自身にとっても大事なんですよね。 だから、禅問答というのは、師匠が弟子を点検するだけではないんですね。 一流の禅僧たちは、やっぱり自分の目が開かれた後でも、どんどんどんどん外に出て行って、 安寮をして、優れた禅僧たちと交わって、激しい禅問答を繰り返しながら、 道場破れみたいな感じで、禅問答を繰り返しながら、常に最後まで自分自身を点検し続ける。 これが禅の意見なんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お受けいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ、良い1日をお過ごしください。