# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県甲州市、武田信玄公の母大寺、エレン寺の住職をしております。古川周兼と申します。 きょうもどうぞよろしくお願いいたします。 # 「どうして良いかわからない」ことが真っ当なこともある 今日は、新しい一歩のために どうして良いか分からない時どうするか、ということの2回目のお話をしたいと思います。 私たちは日常生活の中で、この判断の手分かりとなるような材料がなくて、どうしていいか分からないような時がありますよね。 それから、新しいことに取り組んだりする時。 それから、状況の変化があまりにも大きくて、どうしていいか分からないような時。 それからまた、今の社会のスピードの速さ、変化の大きさを考える時に、 特に若い人なんかが将来を考えるくらい、どうしていいか分からないということがあると思うんですよね。 そういう時に、どうしたらいいのかって。 これは実は、もう種明かしをしてしまうと、前回もお話ししましたけれども、 誰も分からないんです。本当に分からないんですよ。 どうしていいか分からない時、こうすればいいよ、焦ればいいよって、 誰でも分かるようなことであれば、アドバイスはいくらでもできるんです。 だけど、本当に人生が決まるような根本的なこと、本格的なことに関しては、誰も分からないって。 私たちは、この日常生活の中で、答えが分かっていることの中で生きているんですよね。 それは、例えば社会の取り決め、ルールであったり、 分かりやすい分かりやすい、論理的に判断がつくようなことであったり、 そういう時には、判断ができるし、答えがあるように思っているんですね。 あとはもう一つは、学校で学ぶ勉強というのは、往々にして、 その社会の中で知っておいた方がいいこと、知っておかなきゃ困ること、 そういったことを学ぶわけですから、最初から学んでほしい内容があるわけだから、 その学んでほしい、正しい内容にたどり着くような質問があるわけですね。 だから、学校の勉強で出される質問、テストもそうですけれども、 大体は、ちゃんと答えが用意されているんですよ。 というよりは、むしろ、社会の中で生きていく上で、こういうことを知っておいてほしいということが、 答えとして出されるようなことっていうのはあるわけですから、 そういうことの中でずっと学びながら生きていると、 どんな問題に関しても答えがあるというふうに、どうしても思い込んでしまうんですよね。 で、よく言われていることですけど、実際には、社会の中に入っていったら、答えがないことなんか山ほどあるわけだし、 それから、答えがあるということが当たり前になっちゃうと、 前回もお話ししましたけれども、石鹸主義って私は言ってますが、 物事はちゃんと設計されているって、その設計に従ってきちっと振る舞うべきだって、 今、私たちが住んでいる社会というのは、とても精密にできています。 安全、安心、安定、便利で豊かに暮らせるように、みんながルールを守って、 設計されて、うまく動いているわけです。 特に日本に住んでいると、そうですよね。 日本の都市は、世界で一番きれいと言われますけれども、掃除が行き届いていて、ルールを守られていて、 だけど、今、世界中のいろんな町に行った時に、いろんな矛盾が起きていて、 治安が悪かったり、それから汚かったりって、 本当にきれいに設計通りに動いている町って、実はとても少ないんですね。 だから、設計がちゃんとうまくいっていて、みんながルールを守る、秩序が整った社会の中に生きていると、 どうしても秩序の中にきちっとはまって生きることが正しいことで、 秩序というのが本来あるべきで、秩序があるのは当たり前で、 そのような考え方にとらわれていくんです。 そういうふうにみんなが考えるということは、いいことではあるんですよ。 どうしてかというと、みんなが勝手なことをしなくなりますよね。 ルールを守ることが大事って、いつも私が言っているんですけれども、 ルールを守るということが生存本能、生存条件になっているというのが、 先進国のルールなんですね。 当たり前のようにルールを守る。 常に自分勝手にならないようにルールを守る。 今、自分が何かをするときには、ルールは何かということをいつも考えて動くようにするということがとても大事なことですね。 それができているから、今の日本はとても暮らしやすい、いい社会になっているんです。 だけど実際には、そんなルールが守っていたら、自分の命が守れないような、 切迫したような状況か、あるいは分裂であったり、分断であったり、 非格差であったり、貧困であったりって、 その中で生きるときには、そんなこと言ってられないよねって、 まず自分の命をつなぐことが大事って、そんな社会は世界中にいくらでもあるわけです。 そういうところで言ったら、ルールを守ることが必ずしも生存条件じゃない。 ルールを守るよりも、もっと先に生きるということをやらなければならないような社会って、 いくらでもある。日本から育てられたら、いくらでもあるわけですよね。 そういうことがまず一つあります。 だから、石鹸主義というのは、みんなが信じているというと、石鹸主義の中で生きる、 地図のある世界の中で生きることができるというのは、いいことではあるんだけど、 でもそれは当たり前ではないんですよね。 それを当たり前にしようって意志を持って生きていくことが大事なことだけど、 常に当たり前だから、守らないのはおかしいと思い込んじゃうと、 そういうものが通用しない社会って、いくらでもあるわけです。 そういう意味では、思い込みはとても危険なことです。 物事には必ず二つの面があるんですよ。 一つは良い面だけど、良い面は角度を変えたら、そのまま悪いことになってしまうんですね。 だから、ルールを守るということを、それが当たり前と思うことは、ルールを守る社会を作るって、 そういう意味ではいいことなんだけど、思い込んじゃうと、 世界の中には、それが当たり前ではない社会があって、 そういう社会に行っちゃった時に、ルールを守ることが当たり前と思い込んでいる人は、 生きることがとても辛くなるわけです。 今、日本の社会で、例えば、自分のいろんな理由によって、 ルールを守ることが難しいことがあるんです、実際起きちゃうんですよ。 だから、そうすると、そういうものが守れないときに、苦しくなってしまいますよね。 守るべきだけど、守ることができないときにどうするかっていうこと、 それも考えなきゃならない。それも、考えるということが生きるということなんだけど、 その辺りが、おろそかになりがちです。 特に、こんなことを今言うのはなぜかというと、 社会が安定しているときは、ルールを守るということを強く言ってもいいんだけど、 今みたいに、社会のルールがどんどん変わっていく時代、 そしてもう一つ、これを忘れてはならないことですけども、 グローバル化って言われているものが進んでいるわけですよ。 世界が一つになっていますよね。そうすると、世界にいろんな考え方の人たちがいるわけです。 いろんな価値観の人がいるわけです。 今の若い人たちは、そういう人たちと戦いながら、競争しながら生きていくわけですよね。 そうすると、いろんなルールが世界にあるわけだから、 日本で私たちが学校で教えてもらったルールだけが、 唯一のルールではないということを知っておかないと、生きるのが辛くなりますよね。 ある意味では、今私たちが学校で教えてもらっているルール、 それは日本の社会で生きるルールだし、 これまで何十年もかけて実証済みの、生きやすくなる、暮らしやすくなる、ある部分に関しては、 そういうルールなんだけど、それは当たり前じゃないし、 今、そのルールも、どんどんどんどん、ちょっと困る時代の変化についてかなくなって、 変えなきゃならないんじゃないのかな、ということが起こり始めているわけです。 そこにしがみついてしまっていると、生きることが辛くなることが起こりうるんですよね。 こんなふうに社会が大きく変わる時、今まで自分たちが守っていてうまくいったからといって、 そのルールが当たり前にはならない。 今の若い人は、そういう支援に立たされているんですね。 そういう意味でも、大切なことであっても、考え方や立場やシチュエーションが変わったら、 必ずしも正しいとは限らないということを、やっぱりしっかり今の時代は考えておくべきなんですよ。 だから、どうしていいか分からないというふうに立ち止まるということが、ある意味ではまともなことなんです。 だって、これまで当たり前だったことが、通じたことになるとなるわけですよ。 そういうのをひしひし感じる。 ルールを守っていれば幸せになれるはずだったのに、ルールを守っても必ずしも幸せにならないということを、 今の若い人は気づいているわけですよね。 だから、まず最初に、前回もお話ししましたけれども、 どうしていいか分からないというのは、間違っているわけではないし、おかしいわけではないんです。 途方にくれるということは、ある意味ではとってもまともなことだということが、まず大事なわけですね。 それからもう一つ、どうしても分からないということがまともだとすると、 それに対する答えというのは、簡単には出てこないということです。 でも、前回もお話ししましたが、答えがない、どうしていいか分からないということは、必ずしも致命的ではないということです。 人間というのは、どうして良いかが、分かっていなければ生きられないというわけではないんですよ。 分かっていない中に生きていくことも、当たり前のことなんです。 手たどりしながら、正しい答えを求めながら生きていって、なかなか答えにたどり着けないって、 そういう人生って山ほどあるし、ほとんどの場合そういうことなんです。 今ほど、こうしたら得、こうしたら損、これが正しい、あれが間違っているということが、 今ほどはっきり社会によって色付けられている事態はないんですが、 でも、本当にそれこそ50年前は、もっと世界は曖昧だった。 100年前は、もっともっと曖昧だったんです。 だから、今、とても便利で情報が多いからといって、 自分が分からなくなってしまうということは、むしろ、昔だったら当たり前だし、 むしろ、今、また正しい答えがない時代に突入するとある今、分からないって迷うということは、 ある意味ではマットなことだということは、絶対に覚えておいた方がいいんですよね。 # 基本的公案 例えば、私はセント世界の人間なので、ちょっとここで禅問答の話をしますね。 禅問答というと、なんかわけのわからないことをやるって。 以前にもお話ししましたけども、婚約問答なんてありますよね。 なんか沈黙がぶんなことは禅問答だっていうこともあるんですけども、 例えば、両手を慌てると音がするけど片手にどんな音があるとかね。 話の中から富士山を出しみようとかね。 川の向こうの喧嘩を止めてみろとか。 そんなわけのわからないことをやるって。 そんなイメージもあるんですけれども、 実はどういうことかというと、 簡単に答えが出ないことはいくらでもあるっていうこと。 その芸みたいなものなんです。 久松真一という哲学者だった人が禅の世界にやってきて、 禅の世界でずっとまっとうように生きた方がおられるんですね。 哲学と禅の間をずっと渡った方なんだけども、 この久松真一という方が、 いろんな禅問答の考案というものを考えた上で、 基本的考案というのを考えたんですね。 すべての考案に通定しているような根本問題を出してみて、 それは何かっていうことをおっしゃったんだけども、 基本的考案って久松先生がこう言ってるんですね。 どうしてもいけないときどうするかって。 これが基本的考案だって。 すべての禅問答は基本的には、 どうしてもいけないときどうするかっていうことに行き着くんだっておっしゃってるんですね。 そうすると、 とんじんかんとかちんぷんかんぷんっていうことじゃなくなってくるんですよ。 人生の中で。 何か正しい答えが見つかってて、 解決策があることだったらいいですよ。 でも、解決策は見つからないことって人生にぶつかるんですよね。 どうしていいかどうしても分からないときにぶつかる。 どうしていいか方法論が分かってもそれが実現できないし、 実行できる実力がなくてどうにもならないときってあるわけです。 そんな風に答えが分かっててもどうにもならなかったり、答えが分からなかったりって、 どうしてもいけないことってことが人生にあるんです。 じゃあ、どうしてもいけないときどうするかっていうのが、 すべての禅問答の基本にあるって久松先生がおっしゃってる。 その通りだとすると、 禅問答って、なんかちんぷんかんぷんな、とんじんかんなことやってるんじゃなくて、 人生の一番難しくて深くて厳しい問題に直面したとき、 あなたはどう切り抜けますか?という質問であるってことになるんですね。 実際その通りなんです。 ちょっとめんどくさいことをお話しするんですけれども、 例えば知識って私たちが言う中で答えがあるものがあるんですよ。 例えばググれば分かるようなことですよね。 私はここちょっとご縁をいただいて、 看護学校でちょっと哲学の話をさせていただいてるんだけど、 その中で情報として扱えるような知識ってあるんですね。 血圧を下げるためにどうしたらいいですか?って、 出血を止めるためにどうしたらいいですか?って、 体温が下がっちゃった人に対して何をどうすればいいですか?って、 それは全部答えがあるわけですよね。 この薬を投与しますって、 転撃をしますとか、 いろんな形で注射をしますとか、 いろんな形で体の物理的反応、 心理的反応がはっきり明確なときには答えがあるわけですよ。 それはもう今インタラクティブでパッと調べて、 パッと答えを出せばいいじゃないですか。 ところが、例えば、 よくある問題です。 保証を取ってて、もう結構病気が重いときに、 延命をするんだったら1週間とか2週間とか、 延命はできるんだけど、 その代わり、結構苦しい治療があるときに、 延命しますか、ここでやめますか?って。 それから、よくありますよね。 もう不治の病になってしまって、 毎日が辛くて苦しいって、 もうここで命を終わらせてほしいと思ってるけど、 どうしますか?って問題があったりしますよね。 そういうときに、これ、答えが出ないですよね。 お医者さんとしては、少しでも生きてほしいということで治療を継続したい。 家族も少しでも長生きしてほしいと思って継続したい。 だけど本人は、苦しいのはもうごめんだって。 苦しみ続けるのはもう嫌だって。 あるいは、苦しんでる姿をこれ以上、 家族の人に見せて、苦しませたくないって。 いろんな考え方がありますよね。 あるいは、森鴎外は、 お医者さんでもありましたからね。 陸軍、軍医総監でもあったから、 森鴎外がそういう問題を提起しますけど、 最近は教科書でやるのかな。 ガセブレっていう有名な証言がありますよね。 あれは、自分で自分の命を絶ってしまおうと思った人が、 カミソルで喉を切るんだけども、 カミソルで切ったところまでは良かったんだけど、 そこでどうにもならなかったんですよ。 それで苦しいって。 で、横にいた人に、 カミソルを抜いてくれって。 抜くと死ねるから。 苦しいから抜いてくれって言うんですよね。 苦しいって。 で、頼まれた人は抜くって。 抜いた結果、その方が亡くなったって。 でもその人は苦しいから、 抜いてくれって言うわけだから、 楽になってありがとうって、その人は感謝するの。 だけど、その人がカミソルを抜いたせいで、 その人は死んじゃったわけだから。 だから、人殺しの罪に問われてしまう人の物語ですよね。 そんなこともありますよね。 だから、世の中には、 簡単に答えられないことっていっぱいあるんですよ。 じゃあ、例えば人生もそうですよね。 自分の人生の中で何が一番大事だろうって。 家族を大事にしながら、 子供と家族と一緒の一家を持って、 家族を持って幸せに生きていくことが大事なのか。 それとも、社会の中で大きな仕事をすることが大事なのか。 それとも、お金を貸すことが大事なのか。 出世が大事なのかって。 どんな生き方をすることが大事なんだろうかって。 こっちの道を選べば、 お金は儲かるけど、家族は犠牲になるよねって。 こっちを大事にすると、 家族は仲良く親しく生きていけるんだけど、 お金はちょっと苦しくなるよねって。 実はいろんなことがいっぱいあるんですよね。 そうすると、答えが簡単に出せないこと。 いろんな人の考え方がぶつかり合ったりする場面に、 どうしたらいいだろうかって。 社会で、いい社会というときに、 どうしたらいいだろうかって。 つい最近だったら、マスクについてもそうですよね。 どこまでマスクを強制したらいいのかなって。 いろんな考え方があるじゃないですか。 そんなふうに、物事の中には、 簡単に答えが出ないことって、いっぱいあるわけですよね。 そういうことも含めて、 実はどうしていいかわからないことなんて、 社会に出たら山ほどあるんです。 そしたら、今の全問答の基本的講案、 どうしてもいけないときはどうするかって。 実はどうしてよいかわからないとき、 どうするかって、これは全問答の問いと一緒のこと。 人間にとって一番難しい問題。 死ぬまで、どうしていいかわからないときどうするか、 どうしていいかわからないときどうするかって、 死ぬまで問われ続けることではあるんです。 一つ、どうしてもわからないときどうするかって、 自分なりの結論を見つけて、一歩進んだからといって、 次も同じ答えでいいとも限らないんですよ。 毎回毎回違う答え、新しい問題が出てくるんですよね。 そうすると人間って、死ぬまで、 基本的講案に向き合い続けるようなもんだんですよ。 どうしていいかわからないときはどうするか、 どうしていいかわからないときはどうするか、 どうしていいかわからないときはどうするかって、 毎回毎回人生の節目節目で、基本的講案にぶつかるって。 どうしていいかわからないときはどうするかって。 死ぬまで人間って、そういう問題に晒されて、 その問題について決断して、解決していくってこと。 だから、間違えたとか正しいとかって答えが出ることについては、 どんどん調べていくべきだし、直せばいいし。 だけど、そうじゃないことに関しては、 それを間違えたり失敗したことをいつまでも悩んでも仕方がないって。 大事なことは失敗から学ぶということだし、 失敗から学ぶだけでも答えが出ないことはいくらでもあるしって。 じゃあどうすればいいんだって、実は答えなきゃないですよね。 自分でやっぱりそれは自分の人生なんだからって、 引き受けていくしかないんですよ。 だから、それについては人それぞれ、 自分なりにそれを前へ向かって生きていくしかないんだけども。 もしもこの問題についてじっくり考えたいなという人がいたら、 私のおすすめは宮本武蔵の独行道っていう有名なテキストがあるんですね。 これは武蔵が亡くなる一週間くらい前に、 遺言として文人に残したテキストで21ヶ条の文章からなるものなんですね。 今はインターネットでも読めるので、 それで読んでいただくといいかもしれないんだけれども、 とっても厳しいことが並んでるんですけどね。 特に英書に残っているのは、 一つ、我がことにおいて後悔をせずってあるんですよ。 後悔するなって。 立ち止まって振り返って、前へ向かって進むために、 立ち止まって振り返ることはしてもいいけど、 後悔しても間に合わないんです。遅いですよね。 だから後悔するなって。 学ぶことがあってもいいから、後悔はするなって。 後悔には意味がないって言うんです。 我がことにおいて後悔をせずって。 それから、仏心は尊し、仏心は頼まずって。 仏様や神様ってのは尊いから、それは大事にするけども、 頼まず。頼ってはいけないって。 どんなに素晴らしいものがあっても、頼ってはいけないって。 それから、身を捨てても妙利はせず。 常に兵法の道を離れず。 武蔵っていう人が、自分を捨ててもいいから守るものがあったんですね。 妙利って言うんだけど、これはただの名誉と違います。 命よりも大事なものだったんですよ。兵法だったんですね。 世俗の妙利ではないです。 自分の身を懸けてでも守りたいものがあったって。 それを守るっていうこと。 自分の命よりも大事なものを見つけることほど、 幸せなことはないんですね。 # 答えがない中で．．． ですから、どうしていいか分からないときどうするかって、これは、その時その時、正しい答えを求めようと思うと、もっともっと迷うしかないです。 そもそも正しい答えがないんですよ。正しい答えがないことなんていくらでもある。だから、どうしていいか分からないときどうするかって。 正しい答えが見つからなかったら、正しい答えがないって思った方がいいです。 じゃあ、どうするかって。一生懸命考えて、自分の心に胸に手を当てて、自分はこういう人間だって、何が一番大事かってことをまず最初に考えるんですね。 自分にとって一番大事なことを守るっていうところから考えるって。 例えば、正直であること。その時よりも正直であることを大事にしたいとか。 それから、例えば、自分にとって人間が一番大事なんだから、人間関係を一番大切にするとか。 人間にとっては、信頼ってことが一番大事なんだから、信頼関係を守るとか。 あるいは、正直であることがあって、ともかく人それぞれ、私はこういう人間だって、これが生きる上で一番大事だと思うことを自分で見つけることなんです。 人生において、損したり得したり、勝ったり負けたりするんだけど、そんなことよりも大事なこと、人として私はこう生きたい、こういう人間だって、そう言えるようなものを見つけることが大事なんです。 なかなか見つかりません。見つからないうちは苦労します。 だけど、正しい答えがないんだったら、じゃあ自分は正しかったか間違ってたかどうかわからない。 でも、自分はこう生きるって、自分はこういう人間なんだって、そういうものを見つけるって。 宮本武蔵の場合には、身を捨てても妙利は捨てずってこと。それは、自分の誇りを大事にしたってことです。 この場合の妙利というのは、名誉欲ではないですね。 武蔵ごとの方になってくると、そういうものは抜けてるはずなんですよ。 そうじゃなくて、自分の誇りを持って生きる。 侍としての誇りを持って、命を捨てるときに、おみおみと臆病なことはしたくないって。 誇りを持って、覚悟を持って生きるって、生き方を大事にするってことですよね。 それを武蔵は妙利と呼んでます。 それから兵法の道を離れずというのは、命を懸けて戦いの中に生きるっていう、自分の生き方を貫くということですよね。 だから兵法の道を離れる、臆病に逃げたりすることは、兵法の道に離れるわけですよ。 武蔵っていう人は、逃げの武蔵って言われたぐらいですからね。勝ち目がないときには、さっと引くことをしてた方です。 でもそれは、臆病に駆られて逃げることではないんですよね。 そうではなくて、自分なりに守るものがある。退却するときであっても守るものがある。 長い間は戦いの中で、若いときに臆病なことをしてしまったこともあったかもしれない。 私はあったと思います。 でもその中で、勝ったり負けたり進んだり、しずぞえたり、失敗したり、いろんなことを繰り返しながら、その中で、 でも自分はこう生きる。でも自分はこう生きるって、少しずつ時間をかけて、時間をかけて、こう生きるってことを作っていく。 潔白症な人は、若い頃の失敗に囚われて、恥ずかしく思って、生きる元気をなくしたり、折れたりするんだけど、 それは、逆に言うと、自分のことを買いかぶりすぎなんですよ。 人間なんて、失敗の繰り返しが人間の人生ですから、散々失敗して、生き果てしゃらしてるんですよ。 人間なんて、そんなものなんです。弱いし、愚かだから。 だから、大事なことは、必ず次はこうする。必ず次はこうするって、5年、10年、15年って、 20代、30代、40代、50代って、時間をかけながら、散々失敗を繰り返しながら、少しずつ少しずつ、 自分という人間はこういう人間だから、こういうふうに生きていこうって、 私は、成功しようが失敗しようが正しからを間違っていようが、こういうふうに生きるって、 そういうふうに身をもって、辛い経験の中から、失敗の経験の中から、私はこう生きるんだっていう、 そういう自分なりの生き方っていうものを、見つけることができるかどうかって、 それが見つかったとき初めて、どうしてよいかわからないとき、どうするかってことの答えが出る。 だから人生かけて、これは探求していくって、そういうことですよね。 実を言いますとね、私は修行道場に行ったときに、最初、悩んで苦しんで道場に行ったのに、 禅問答をやるわけじゃないですか。 両手が青と音がする方っていうのは、そんな、自分の苦しくて苦しくて仕方なかった問題と違ってて、 なんかトンチみたいな問題だから、最初の頃は辛かったんです。 自分は苦しいのに、禅問答でもらう問答の質問っていうのが、 なんか自分の苦しみと無縁なトンチみたいなことを聞かれて、 こんなことより本当に自分は辛いのにって思ったことがあるんですけど、 今考えると、何にも分かってなかったんですよ。 結局、どうしてもいけないというか、どうするかですよ。 例えば、両手が合えば音がするけど、片手にどんな音があるんだって、 もし、その答えの答えを今ここで出さなかったら、 お前の命を取るぞって言われたらどうしますか。 そう考えたら、がぜんこの問題って大事じゃないですか。 要は自分がその問題を切実に苦しむかどうか。 でも、社会の中で生きてたら、理不尽なことを言われて、 これは明日までに解体しなかったら、お前はクビだって言われたらどうしますか。 こんな馬鹿なことで、お前クビだって言われたらどうしますか。 でも、そんなこと山ほどあるんですよね。 地球の裏側で地震が起きて、 で、自分の会社がつぶられて失業するなんてこともあるじゃないですか。 自分の悩みとは無関係なところで、自分のクビが飛んじゃったり、 あるいは、自分は一生懸命節制して体を大事にしてたのに、 病気になって仕事を山ざらにやらなかったり、 えーって、自分、そんなの責任ないのに、なんでこんなにここで病気になっちゃうのとか、 たまたま運が悪くて歩いてて、運が悪くて事故に巻き込まれたりとかって、 それで人生変わっちゃったりって。 実は、この問題は自分にとって大事だけど、この問題は大事じゃないって勝手に自分で言ってるけど、 どの問題が重要か、どの問題が深刻かって、自分たちでは決められないんですよね。 長いこと生きてると、だんだんそれが分かってくるわけです。 若い頃分かんなかったから。 だから基本的講案なんですよ。 どうしてもいけない時どうするかって。 いつも、どうしてもいけない時どうするかって。 目の前の問題で、どうしてもいけない時、どうするかって。 最初からもう勝ち目がない、最初から解決できるような問題、 解決しなきゃならないような時、どうするかって。 もう全身全霊で取り組むって。 その中で答えが見つかるって。 これは誰かに教えてもらうことじゃない。 宮本武蔵だって、神仏は尊し、神仏を頼まずですよ。 最終的に我が事において後悔はせずって。 考えに考えに考えに考えにおいて、腹をくぐって決断したら全身全霊で取り組むって。 そんな風にしていかないと、この言葉は出てこないですよね。 厳しい言葉がいっぱい並んでるんですけども、 もしもこういう問題を悩んでる人がいたら、 宮本武蔵のこの独行道、これを何回も何回も繰り返し、 自分の経験と照らし合わせながら味わうと、深いものが出てくるかなという風に思うんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ良い一日をお過ごしください。