# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川秀剣です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 侘び寂びについて 今日は、ワビサビの背景にあるものは、ということでお話ししたいと思います。 先日、成長と成熟ということをお話したときに、成熟の例としてワビサビの問題を少しお話ししましたので、 それについて大きな問題なので簡単には言いませんけれども、ガイドラインとしてお話したいことがありますので、 今日はその話をしようと思います。 ワビサビというのは、自称的には、つつましくて質なものの中に奥深さや豊かさを感じる心というふうに説明されることが多いですよね。 ご存知の方もおられると思いますけれども、ワビというのは、動詞ワブという動詞の変化したものですよね。 気落ちするとか、心細く思うとか、裏ぶれる、落ちぶれる、あるいは、寛弱、ちょっと困ったような暮らし、 質素な粗末な暮らしを楽しむとか、困る、懇願する、謝るとか、迷惑に思うとか、何よりもできない状態、 要するに困っている状態、不足の状態ですよね。 サビというのは、時間の経過で劣化する様子から来ているようですね。 錆びるというじゃないですかね。金属が錆びるみたいなのはそうですけれども、 それから弱という字が当てられて錆びれていく、人がいなくなって静かなっていくというのはそういうこともありますよね。 だから、ワビとサビというのは両方とも、足りないとか困るとか困窮する、 それも余る中で困窮するんじゃなくて、足りない中で困窮していくという、その困窮を味わう、 その中に重向きを見るということが言葉の色になっていますよね。 これは引き算の価値観ですよね。困るまで引いてしまう、どんどんどんどん捨てていって減らしていって、困るとこまで来る、その引き算の価値観なんですよね。 これは、例えば、ワビサビノビという時に、ヨーロッパの古典主義的な美意識に無いものだから、 ヨーロッパにとってはとても新しい美意識や価値観に見えたはずなんです。 で、背後に置くものは何かって、もともと美意識とか価値観というのは、美の価値観というのは、その良いものと結びつくわけですよね。 その例えば、ギリシャの理想というのは、古代ギリシャですよね、カロカガトンって言われてて、美しい、得がある、優れているって、 善である、良いものであるって、だから美しいんだって、そういうものなんですよね。 で、これは良いものであるけれども、でも、私たちから見ると、欲望や執着を引き寄せちゃうものなんですよね。 だから、美に溺れてしまったりってあるじゃないですか。 で、そういうのを逆に今度は逆転とって、極限まで引き寄せられていって、破滅する美みたいなものが生まれてくるんですよね。 で、こういうものを大事にしたのが、ロマン主義、ヨーロッパだったらロマン主義ですよね。 で、ヨーロッパの人たちが、こう、東洋の美と出会うのは、つい、高々100年、100年、150年くらいのことですから、 そのヨーロッパの人たちが、今、ワビサビを愛するっていう風に少しずつなってきてるんだけれども、 その人の心情の中に、ひょっとすると、こういうロマン主義的な考え方の残響が響いてるかもしれないですよね。 だから、私たちがワビサビを愛するのとは、違う感覚でヨーロッパの人たちがワビサビを楽しんでるかもしれない。 これは、また違うものが違うものに出会うっていう、文化的な出会いですよね。 だから、悪いことではないんです。私たちと違うってことは悪いことではないんだけれども、 同じように、ワビサビってことを言っていて、楽しんでるけれども、ひょっとすると、根本のところで違ってるかもしれませんよね。 # 享受するのではなく、思いを寄せ、共感するもの そこでワビサビに戻りますと、私たちが言うワビサビというのは、引き算をするよりももっと徹底しているんですよね。 欲望や執着を引き寄せるものがないというところが理想なんです。 例えば、美しいものは優れたものであれば、引き寄せられていきますよね、欲望や執着は。 だからワビサビが引き算の魅力となると、引き算した果てに出てくるものが、 例えば美しいとか優れた、機能美とか簡素な美しさという形で、引き算の果てにあるものを美しいとか優れたという風に、 もしも言うんだったら、これはちょっとワビサビとは根本のところでずれているところがあると私は思います。 そういう何か欲望や執着を引き寄せるものがないところは、そこまで行くのがワビサビの理想なんですよね。 だから当たり前で平凡であるものというのがまず大事なんですよ。 平々凡も当たり前って。 だから、例えば人間運動なんかを受容するときに、平凡なものの中に、当たり前なものの中に美があるというときに、 美があると言ってしまった瞬間に、私はとても危険なことが起きているという風に思っています。 分かっていてそう言うんだらいいけれども、そうじゃないと、そこにまた美学的なもの、 ヨーロッパの古典主義に代表されてしまうような欲望や執着を引き寄せるようなあり方へと、 少しずつ変質していく。 それは間違っているのか、悪いのかと言うつもりはないんですけれども、そうじゃないワビサビというものがあるということを、 今日お話ししたいんですよね。 そういう意味で、当たり前で平凡、全く平々凡々の当たり前ということがまず大事だということです。 それからもう一つ、滅びゆくものですよね。 滅びゆくものって滅びるんだから、そんなものにくっついていたって何にも良いことを手に貼らないんですよ。 何にも良いことを手に貼らないけど、そこに共感し共鳴する。 それが大事ですよね。 でも滅びの美学があるというふうに、その滅びていく姿に酔っ払って、 これかっこいいねなんて思っていると、それは違うんです、やっぱり。 そういう倒作した欲望や執着を引き寄せるって、それはロマン主義でやったことですよね。 そうじゃないんですよね。 分かりやすい例というか、難しい例ですけども、 千利休さんが、秀吉から切腹を命じられて、境へ行くとき、見送りに誰も怖くて行かないんですよね。 その時に、細川さん妻と風田織部だけが見送りに行ったって。 もうそこに行ったって、何にも良いことない、命の危険があるんですよね。 それでも行くって言うんですよ。 それは、ついて行っても良いことなんかないんです。 何かそこに、自分が欲望や執着を引き寄せるんじゃないような何かがあるって。 そういうところまで行かないと、行けないところというのが、和美さみの根本にあるんじゃないかなというふうに思うんですね。 そういうものってどういうものかというと、私たちが享受するものではないんですよ。 享受するものというのは、欲望や執着を引き付けるようなものは良いものだから。 美しいもので優れていれば、享受できるじゃないですか。 だから、欲望や執着を引き寄せるんですよね。 でも、そういうものじゃないんです。 享受するものは何にもないんですよね。 下手すると損なんかするんですよ。 不快であったりするんです。 でも、思いを寄せざるを得ない。 そこへ思いを寄せていくって。 何か良いものを受け止めるんじゃなくて、良いものなんかなくても、心を寄せるって。 何かを得ようとする。良いものを得ようとするんじゃなくて、失われていくものに対してついていくんですよね。 嫌も植えず、嫌もにやまれず、ついていくってことですよね。 だから、失われたりすることへの共感というのがそこにあって、 これは、ある種、生存本来にとっての正反対の動きですよね。 命というのは、常に多次第に向かって疑いになっていくんですよね。 でも、そういうものに対して、背を向けるような心が人間にあるんです。 でもね、例えばそれが、破滅の美学や滅びの美学みたいにね、 頭にガーッと血が昇っちゃって、逆上していくような、 そういう凶乱とは違うんです。そうじゃないものですよ。 やっぱり滅びていくもの、錆びているもの、和びているものに対して心を寄せるって。 そういう凶乱とは別ですよね。 当たり前の中に、そういうものの美を見るってことですよ。 当たり前の中に、そういうものの美を見るんだけど、 その場合の美というものは、良いものであったり、 欲望や執着が必要なものであっては、ならないんですよね。 そんな深い深い複雑で、簡単にはわからないんですけれども、 そういうものが、和び錆びっていうことの中にあるって、 これはとても難しい、興味深いことだなというふうに思います。 ちょっと今日の話は、少し難しいですね。 難しいけれども、そういうものがあるってことは、 とても大事なことではないかなというふうに、私は思います。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして誠にありがとうございます。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。