# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、 エリンジの留宿を募っております。古川周玄と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 大切なのは．．. 今日は、「死ぬことよりも実践を」ということで、無双国志の無中門道集を読むの第37章、「治療合一」というところを拝読いたします。 今日のところの問いかけは、この知識はどんどんどんどん増えていって、優れたその学識を持っている人はいっぱいいるのに、昔の人に比べると、その実践が伴っていないって。 優れた人が減ってしまったのはどうしたんだろうかって、そんな恐ろしい質問なんですね。 問いかけの後ろの方はとても怖くて、その仏教についての学識があっても、その自分が亡くなるときに、全然その仏教が役に立たないって、そんなことが書いてあるんですね。 これは前にもお話しましたように、無双国志が最初は東大寺へ行って、学問層としてのデビューを持っていたんだけれども、自分にこの本格的な出家の縁を作ってくださった、優れた学者の仏教徒の方が、亡くなるときにどうもその心の覚悟が決まっていなくて、ぐらぐらぐらぐらしてしまったって。 それを見て、国志が来ればいけないって思って、それで行の世界に飛び込むって、そんなことがあったんですね。その辺りのことがやっぱり響いてますね。 師匠、家福の間に置いてって、師匠、生き死に、そして業と福の間に置いて、その囚われがなく振る舞うことができる人は少ないって、なぜなんだろうかって、お坊さんはちゃんと修行していて学識もあるんだから、そういう時に、いざという時に使えないのはどうしたんだって、そんな怖いというかたなんですね。 この章で、武蔵国志は職人さんの例を挙げているんです。ちょっと見ると、職人さんって上手い人であればあるほど、何のこともなくポンポンポンポンポンとやっていきますよね。 あまりにも簡単そうにやっているので、私たちもそんなに難しくないかなって、やってみたらできるかなって思っちゃうんですよね。そんな大変そうにやらないです。上手い人ほどやすやすとやってしまうから、だからそんな難しくないってつい思いがちなんですよね。 でも実際自分でやってみると、そうはいかないって。それに私たちがすごいなと思って、例えばトレーニングをするじゃないですか。私も凄そうだった頃に、いろんなものを作りますよね。 自分たちでやるってこともありましたし、それからたまたま道場の建物の増築をするときに、当時の老子の指示で、職人さんが一人やって来られまして、その職人さんの指示を受けながら、使石を置いて、炭粒を使って、平均値を測って、柱を立てて、壁を塗って、一から建物を作らせていただいたことがあったんですけども、 その時に職人芸ってどんなにすごいかってことを、本当につむさに実感したんですよね。私たちがそれで実際に職人さんから習ってやろうと思っても、実は大したことってできないんです。やっぱりプロってすごいじゃないですか。 もうプロとはもの違いって格段と違います。でもすごくしは、職人はなりわりだから、だから真剣さが違うって言っておられるんですね。必死さが違うって言うんです。生きていくために、それを身に付けなければならないって。だから最初から真剣度が違うって言うんですよね。 だからどんなに実地をやったとしても、そこに真剣さが加わらなければ、その先へ先へと進むことはできない。生半可なことでは何もしないようかはマジだけど、生半可なことでは大したところまではいかないって、そんなことが言われてるんですよね。 これは職人さんの例を使ったたとえ話で、これは要するにどこまで真剣にあるかっていうことが言われてます。それから国師は講師様の話を出すんですよね。論語に出てくる講師様の教え。人、義、礼、知、信。これについて例を出していくんです。これは心の問題ですね。 職人とまた違うんですけど、この例で何を言いたいかというと、例えば講師様の説法を聞いて一週間目勉強して、人とはこういうものである、義とはこういうものである、礼とはこういうものであるって、私たちは学ぶわけです。学んでそれを習得していくわけですよね。 ところがその人について、もう講師様に負けないくらい知識を習得したら、それで講師様は、お前は人を獲得したぞって認めたかというと、認めなかったっていうんですよ。人にしても、義にしても、礼にしても、知にしても、信にしても、大事なことは心なんですよね。 その心が備わっているか。表面上、知識をワーッと言うことができる。表面上、もっともらしく振る舞うことができるのではなくて、その言葉の後ろにある、その言葉の奥底にある、そのちゃんとした思いというものがわかっているか。その心がわかっているか。 一見その仁義、礼自身に飾っているように行動するとしても、それはちゃんとした心から発して、心の奥底からそういう行動ができているのかどうか、それを講師様が見極めていたということです。 だから、今日のところ、これは仏道修行のことなので、まず最初に職人間の礼を引いて、もうともかく一生やるつもりで、真剣にやらなきゃ見つからないよって、実践をそうやってやるんだって、そういうことを解きながら、もうちょっと同時に、これはただ技としての習得ではないって。 だからまず最初に、その心がないといけないって。もうその意味がわかった上で、その意味はどこからやってくるのかって知って、しかもその知るだけじゃなくて、その思いが自分と共有できなきゃいけないんですよ。 人とは本当に大切であるって、義は大事であるって、礼も知も信もどれも素晴らしいことで、自分が心からそれを踏みを行いたいと、そう思って、本当に心からそう思えるところまで修練するということが大事だっていうことをおっしゃってるんですよね。 # 自分の心と向き合う時に 福祉は、何をするにしても、職人にもそうですね。 丸付き器用な人もいるし、器用じゃない人もいる、物分からの良い人もいるし、飲み込みの遅い人もいる、そういうものはある。 だけど、それよりもむしろ、ちゃんと自分で実践して努力し続けるかどうか、ちゃんとその心を理解しようと思うかどうかということが大事であって、あくまでも実践が決めるって、そんな風に仰っておられます。 だから、この生きる上での大事な知恵に関しては、優劣はさほど問題にならない。 むしろ、その気持ちでやるかどうかが大事っていうことを仰ってますね。 そして、こういう怖いことを言っておられるんです。 お坊さんはどうかというと、どうも頭を反ってるんだけど、世俗の人と大して変わらないような名誉とか、栄養とか名誉とか名利とか、そんなことのために一生懸命学ぶって。 やっぱり、当時は仏教って勝手に出家することができなかったし、地位が高かったんですね。 やっぱり国教ですから、日本の仏教も。 だから、そういう名利に足をすくわれて、本当の心を忘れてしまう人が多くて。 だから、もともと自分自身が欲望と執着に振り回されてしまっているような忍我。 人の罠と書いて忍我と言いません。これ英語のことです。 自分勝手でわがままで欲望に流されても忍我というのがあるんだけど、その忍我の上に、 さらにお坊さんとして有名になりたいって、名前を売りたいって、弁律の相当を圧倒したいみたいな、そんな方が。 あるいは、俺の方がよく分かっているとか、俺はこんなに仏教のことを知っているというような、知識を持つことによって、ついつい足をすくわれてしまうような、 俺は物知りだって、俺はこんなに分かっていると思うような傲慢さ。 こんな傲慢さ。 もちろん程度の低い傲慢さもあれば、程度の高い傲慢さもあるんです。 人を圧倒しようとか、そんなことはないとしても、俺こんなに知っているぜって、人間って知識を持つとどうしても威張っちゃうんですよね。 だからそんな風にして忍我って、そのあだこだあだこだいう、その汚い人間の欲望と執着、 プラス、そいつに俺はこんなに仏教を知っているというような法が、忍我の上に法が、法の上の我、執着、法の執着ですね。 だからこんなものが重なると、もっとすくい方がなってしまうぞって、 一生懸命真剣に努力して積み上げていかないと、まあ前には進んでいかないし、心ってのは磨かれていかないんですが、 磨けば磨くほど、その間に努力をして犠牲を払った分だけ、どうしても人間って傲慢になりがちなんですよね。 なんでそう傲慢なのかというと、心の奥底にやっぱりどっかね、見返りを求める気持ちがあるんです。 俺はこんなに努力したんだから、努力の結果こんなに知ってるんだからって、 人を見下すような気持ちが湧かないにしても、努力した分だけ自分はすごくなってるんだぞって、無意識に思っちゃうんですよね。 なんでそう思っちゃうかというと、一つは意味関係なんですよ。 バケツの水を1杯2杯汲むよりは、100杯汲んだ方がたくさんの水が動くじゃないですか。 そうするとたくさんやれば成果が多いって思っちゃうから、こんだけ努力したんだからたくさん水が集まってるはずな。 こんだけ努力したんだ。他の人の何倍も努力したんだから、他の人よりも物知りになるんだって。 だからすごいんだって。どうしても人間って思いがちなんですよね。 だから見返りを求める気持ちっていうものと、もっと本当は真剣に向き合った方がいいんです。 そうじゃないと人我にとらわれ、あるいは人我プラス法我にとらわれって、優れてる人が優れてるゆえに傲慢になってしまうってこと。 これ悲しいことじゃないですか。だって努力してるんですよ。一生懸命努力して、迷いを増やそうなんて思ってないんですよね。 迷いを増やそうなんて思ってなくて、口では、言葉では、我を除けろ、我を除け、下達しろって言ってるのに、 やればやるほど、気が付かないうちに、俺はこんだけ勉強して、俺はこんだけ学識があるって、こんなパラドックス、こんな悲しい事情じまくってないですよね。 そうならないためにどうしたらいいかって。やっぱりどっかで見返りを求めるっていうことはどういうことなのか。 自分の中にあるのかないのかってことを向き合ってみた方がいいし、なんで見返りを求めてしまうのかってことと、ちゃんと真剣に向き合った方がいいし。 それから見返りを求める気持ちって、実は正直、人間からなくなるってことないんです。 それを根っこから刈り取ったと思っても、気が付くと足を救われてるって。私も修行道場が長かったので、そんなことが繰り返しですよね。 そういうものを上手く取ったと思っても、気が付いたら捕らわれてるって。ずっと変わんないです。やってもやっても変わんないって。 やってもやってもダメって、もう泣きたいような思いですよね。道場時代にこんだけ修行してもダメって。結局大して変わんないじゃないかって。 何回も何回も自分自身の醜さにハッと割りに変えた経験があるんですね。 だからこれをどう向き合っていくかって、それが人生の大事な道筋ではあるんですね。 ですから今日のこの編集者が、この講談社版ですよね、文庫版で、編集者の先生、川瀬神馬先生が、 地行五十と言ってますが、地行五十って言うのは簡単です。だけどそれを実践するには、この我堅我慢と向き合わなきゃならないし、それから見返りを求める心と向き合わなきゃならない。大変難しい課題ってことになるんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。