# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、 エリンジの住宿を務めております、古川周健と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 六祖慧能という人 今日は、「禅の物語」ということで、「実践が変わる経験」というお話をしたいと思います。 登場人物は、前回に引き続き、六祖エノオ大師、ダルマ大師から数えて6番目にこの禅の教えを引き継いだ方の、デンキからお話したいと思います。 前回にもお話ししました通り、この六祖エノオ大師という方、キャリアは全然あったわけではない方なんですね。 ダルマさんから数えて5番目の五祖のグニン禅師、グニン、ダイマン禅師の元に入門したわけですけれども、 もうお父様は殺陣をされて、下級管理だったのが殺陣をされて、南の方に流されてしまった。 それで、その父も早く亡くして、自分が薪を売りながら、お母さんを支えながら生きていたという方です。 そして、「悶々だ」なんて書かれたりしていますし、初めて生まれにかかった時、師匠からは、「活狼」って、獣へのついた字を言われている。 だから、どちらかというと、どころかもう身分のいやしいことが明らかだというような方なんですね。 しかも、他の伝経を読んでいくと、体がとっても小さくて貧弱だったようです。 この米つきをする時に、薄い木根で米をトントンとついて、もみがらを取る作業をする時に、体が小さくて、この木根を自分の体で落とすことができなかった。 両足でこの木根を踏んで、手この原理でトントンやるはずが、体が軽くてそれができなかったので、 石を背中にくぐりつけて、石を背中に抱いて、体を重くして踏んだって、そんな方だったんです。 体を粉にして、身を粉にして働く、それしかなかったような方ですね。 こんな方が、とまわく町を歩いている時に、お坊様方が、金剛経というお経を読むのを聞いた。 その中の、「大無所住二生五身」、まさに所住するところなくして、それを心がけます。 物事は常に流れていくわけです。心も、スルスルスルと流れていってしまって、 もう川ってザーッと見ていると、全体として川が流れているというイメージはあるけど、 川の流れの一瞬一瞬を、ちゃんと映像として記憶することはできないですよね。 なんかザーザーザーザー流れている、なんとなくのイメージしか持てないですよね。 山や川や木のように固まった一定の姿を記憶することができません。いつも流れていく。 昔のテレビは放送が終わると、ザーッと、今もそうですかね、ザーッと砂嵐みたいに画面が出るんだけど、そんなもんですよね。 何かはあるんだけど、ちゃんと形は取れない。 だから、そんな風にして全てのものは映っていくんだけど、 人間が光がバーッと動いているだけのものの中に、テレビの画面ですよ、光がバーッと動いているだけなのに、 そこにいろんなドラマを見ることができるように、私たちは自分の人生の中でいろんなものに出会ったり、 いろんなものを見たり聞いたり経験しているんだけど、実は全てのものはどんどんどんどんどん移り変わって、 私たちの五感にはひっくり返しにいろんな情報が入ってくるわけですね。 ちょうどテレビの画面に、赤や黄色、青の光がバーッと飛び散って、それが何かドラマとか芝居とかニュースとかそういうのを流していると同じように、 私たちが一瞬一瞬の体験の経験というものを記憶に留めて、 それでこういうことがあった、こういうものを見ている、こういうことを聞いているってやっているけど、実はどんどんどんどん移り変わっている。 まさに所住することなくって、そういうことですよね。全てはどんどんどんどん移り変わっていく。 だけど、移っていって、移っていって、川をずっと見ていても、川のイメージって瞬間瞬間、写真のように記憶することはできないじゃないですか。 でも、なんとなく川が流れているってわかる。その心を照らす。 人生なんてどんどんどんどん流れて、時々個々どんどんどんどん変わっちゃうんだけど、 昨日があって、今日があって、明日があって、5年前があって、今があって、5年後があったって、人間って人生を知ることができる。 心が生じて、そこに経験というものが生じて、人生があるけど、よく見ると、一瞬たるとも止まらず流れていく。 まあ、そういうことですよね。こんなお経の遺説を聞いた瞬間にハッと気が付くことがあった。深く頷くことがあった。 無名の、誰も知らない、その一人の薪を打ってただけの無学で、立場もなくて地位もなくて、むしろ人から馬鹿にされて背が迫れるような一人の人間が、 その言葉に出会った瞬間に、何かとても大切なことに気づいて、最初は一人前のお坊さんにすらなれなかったのに、 禅の歴史を変えてしまうような大きな仕事をする。それどころか、仏教史を大きく変えてしまうような仕事をして、 今でもロクソエノ大使というと、禅の世界では、もう私たちが仰ぎ見る非常に偉大な方になっていくわけですよね。 出会いというものがすごい。人生が変わる経験って、何が起こすか起こすか分からない。 おそらくこのロクソエノ大使自身も、聞いた瞬間に電気で打たれたようにハッと気付いただけなんですよね。 でもその気付いたものが本物だったから、もう大先生と言われる御曹、軍人禅師にお目にかかるって、宗教的カリスマですから足がすくむんですよね。 だけど、恐れず出会うことができる。お前は癒やし身分じゃないかと言われても、 生まれは身分に違いはあると、人間が持っている悟るの心、仏心仏性は変わらないって、パッと言い返すことができるわけですね。 その応答の見事さが、このエノという人が、大無所属二生五身という一言を聞いただけで、どれだけ人生が大きく変わったかが分かります。 でも大事なことは、そんなことを私たちがのんめんだらりに生きていても、そんなことは絶対に起きないですよね。 多分、このロクソエノという人は、何に苦しくて、何が大事か、何に悩んでいるかということも分からないまま、 ただ正直に、本当に正直に、自分の至らないところ、自分の駄目なところも含めて、本当に正直に、正直に、正直に、自分を見つめていて、苦しむべきものを、本当にしっかり苦しんだからなんですよね。 人間を変えるって、実は苦しみです。やっぱり余裕があったら変わらないですよ。 いくら一生懸命やっても、本当に人間が死に物狂になるのは苦しいからですよね。 このエノという人は、貧しくて、人から詐欺さまれて、本当に苦しみの中で、いつか必ず、でもそれは、出世とか見返してやろうとか、そんなのじゃないんですよ。 なぜ、なぜ自分がそんな目にはならないのか。なぜ人間にそんな違いがあるのか。なぜこんな差別があって、なぜこんな苦しいことがあるのか。 あれはもっと深かったかもしれないです。 日々、一瞬一瞬、どう生きればいいか、なるかもしれません。 このルクソという人が、何をテーマにして深く苦しんでいるか伝わってはいないです。 もう私たちはその電気を見ながら、この人が一体どんな問題に直面して、どんな問題に真っ正面からぶつかって、全身全霊で立ち向かっていたかということを想像するしかできません。 でも、いくつかの想像するポイントはあるんですよね。 でも、一つ確かなことは何かって、この人は問題をごまかさなかった。 自分に都合の良いように苦しみの原因とか、苦しみの解決法を自分に都合の良いように勝手にはしなかった。 馬鹿正直に真正面から来て、苦しむ時には本気で苦しんだ。 でも、たぶんこの方は何もなかった人だから、あえて決断ができたと思うんですよね。 人間で中途半端に恵まれていると、なかなか決断できません。 でも、エノという人は何もない人だったから、だから真剣に正直に、馬鹿正直に立ち向かうことができたということもあるんですね。 だから、私たちが恵まれているということは、必ずしも良いとは限らない。そんなことが言えるんですね。 # 悟りを表す二つの詩 さて、今日のお話は善の物語ということで、人生が変わるということ。人生が変わるという時に何が必要か。それは大きなものに出会って気づく。そして勇気を持って自分の否定しないということですよね。 正直に、馬鹿正直に、相手から何と言われても馬鹿正直に立ち向かっていく勇気決断が要る。でも勇気決断というのは一朝一夕にできるわけではない。 誰だって空元気は出せる、空勇気は出せる、万有は震えるかもしれない。だけど本当に持続的に決断して持続的に勇気を振るってなかなかできない。 それは自分が根本から、心の奥底から変わって、見たり聞いたり感じたりということがガラッと変わるような体験が必要です。 今日のお話はそのあたりのところをお話ししようと思うんですね。おそらくこのロクソエノーの物語の中で最も有名なエピソードを今日お話しするんです。 それはどういう物語かというと、ロクソエノーという人が入門した頃に、ちょうど師匠であったダルバさんから5番目の、5層の軍人禅師ということが、後取りを譲って隠居するということですね。 公式に後取りが求められたわけですね。当時この5層の軍人大万禅師の元には神様に引い出ると書いてある神宗という文字だったものに認める優れた方がおられた。 実際この神宗という方は北州禅といって、北の方の先進地域であった、文化的に先進地域であって首都があった北の方に広がった北州禅の6番目の祖となって、大いに立派な方として県政を奮います。 100歳以上に長生きして、側天武功の教えを受けて、それこそ大勢の皇帝の教えを受けたらすごい冒頭になっていくんですよね。 歴史に残るような名前を轟かした。しかしながらその後取りは次第に細っていって絶えてしまうんです。 で、この私たちが取り上げている衛能という方は南の方に広がっていって、比較的当時昔は貧しくてそれほどでも進んでなかった、遅れてた地域だった南の方に広がったから南州禅と呼ばれます。 だけどこの衛能という人は立派な弟子がどんどん育っていって、今続く禅宗は皆この南州禅の系統を引いています。 さあそこで後取り問題があったときに、この禅宗という人は自分は後取りにふさわしいということを証明するために、まあ師匠が求めたんですけどね。 師で自分の境地を示せ、この禅宗という人は勧奨書を書いた。 身はこれ菩提樹、心は明鏡台の落とし。 時々に努めて不思議し、人外を荒らしむことなかれ。 この体は菩提樹のようなものだ、菩提樹。 菩提樹というのはお釈迦様がその木の下で座禅をして悟りを開いたから菩提樹なんですよね。 体は菩提樹みたいなもんだ、つまりそこに悟りが宿るんだということですよ。 この体は悟りを譲らせるための場所だって。 のんびりだらりを暮らしたり苦しみを増幅させたり、変なことをするためじゃない。 悟りを開くための器なんだ、この体はそういうものなんだって、本来はそうある意味なんだって。 そして心というのは台の上に乗った鏡のようなものだ。 鏡だから本当はすべてのものをピタッと映す。 だからピカピカ光ってすべてのものをピタッと映す。 一点の曇りもない清らかなものです。 でもそこに煩悩妄想で曇ってしまうから鏡としての役割を果たさなくなってしまう。 だから時々に努めて不思議。 いつも常に自分の心を鏡のようなものなんだから、 塵がくっつかないように、濁らないように、曇らないように吹き続けなさい。 そして、ほこりがつくことがないようにしなさい。 そうすれば、この心はキラキラと清らかな光を放って、 お菅様やだるまさんと全く変わらない悟りの心が生まれてきて、 そしてそれを支えているこの体がその悟りの器になる。 そのような言葉ですよね。 これは努力をして、努力をして、努力をしていって、 そしてやっていけば必ず救われる。 もともと私たちは救いの根っこを自分に持っているんだって。 能力なんか関係ないって。そこが大事ですよね。 仁宗という方は最確に恵まれた、誰もが認める優れた方で、もう才能がすごかったんですね。 その人が、才能がある方が修行した結果、その果てに、 やや悟りも修行も恵まれているってことは関係ないんだって。 努力して心を清らかに保つことなんだっておっしゃったって。 ここがポイントですね。 だが人間に上限はありません。 六聖の大師が師匠の後荘、軍人大満善寺におっしゃったように、 体や立場や能力、そんなものには全然差別がある、違いがある。 だけど心の奥底にある一番大事なものが変わらないんだって。 だからそれを清らかに磨けばいいんだって。 何かすごいことをして能力をつけるとか、キャリアをつけるとか、業績をつけるんじゃないって。 心という鏡を磨いて、磨いて、磨いて、清らかにするって。 煩悩、妄想、欲望と自宅に囚われないように、磨けばいいんだって。 そういうことは大乗仏教の基本的な教えの一番大事なところを言ってるんです。 さあ、この師匠を見た時にみんなが褒めたって。 なるほど、立派な師だって。 誰もがその通りと認めるって。 それはこんなことを言えるのは、やっぱり才能に恵まれていながら、 なおかつ、しっかりやっておられたこの神宗という方の姿を見てみんなが、 この人からこれを言うんだったら当然だって。 それも込みですね。 やはり自分自身を振り返って、自分自身の心を清らかにする人だければ、こんな師は読めないです。 さあ、それに対して、しかし入門したての六祖エネルという人。 この人は実は自分なりの悟りを得てしまっていたので、 この神宗という人の死に不満足なところがあったと伝えられています。 そこで、この人は文盲だったのね。 字が書ける仲間に漢書を書いてもらった。 文盲と言っても、もちろん言葉を喋りますから、ただ漢字を知らなかったって言うんですよね。 さあ、それがもっと有名な詩ですよね。 母大もとじゅなく、明教また大にあらず、 本来無一仏、いずれのところにか神愛を悲観。 母大もとじゅなく、悟りはそもそも、それを引き受ける木なんか必要ないって。 肉体がなければ悟れんとか、もし肉体がなければ悟れんのだったら、 肉体の優劣だって、実は問題になるかもしれませんよね。 まあ、神宗という人は、身が気は関係ないと言ってますけど、 身がこれあるんだ、必要だったら、木が必要だったら、その木に優劣もあるじゃないか。 最終的にゴールが違うかもしれないけど、里の速さ、遅さ、里の深さ、高さは変わるじゃないかって。 明教また大にあらずって。 心という鏡は、大なんか必要ないよって。 むしろ鏡も必要ないよって。 大がなければ鏡は起こってもできないって。 鏡を例えをしてもいいけど、いや、そんなもん必要ないって。 本来無一仏、そもそも鏡も何もないんだよって。 何もないんだって、いずれのところにか神愛を悲観。 何もないのに、塵なんかひくようがないって。 心を磨く必要もないって。 もともと何もないんだって。 さあ、この本来無一仏ってことが、どういう境地かってことが言われてます。 塵を払って、何にもないって。 本当にそうなのかってことですよね。 さあ、ここはとても大事なものです。 今日、ちょっとこれで時間が来てしまいましたので、今日はここで終わります。 次回、引き続きこのあたらのところを続けてお話ししたいと思います。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、本当にありがとうございます。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。