# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の公衆誌、武田信玄公の母大寺、 エリン寺の住所がお勤めとなります。古川周券と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 仏教の因果説 今日は、「求めない生き方は下脱なのか?」ということで、無双国主の夢中問答書を読む、第41章。 デニューと漁乳の5回目となります。 この章、前回もお話ししましたように、今までの中で一つの章としては一番たくさん 漁を重ねて貸しを重ねてお話をしているんですが、前回初めてこのタイトルと関わるデニューと漁乳というところについてのお話をしました。 もともとデニューと漁乳という2つの入門の仕方というのは、ダルマ大使の二乳修行論というテキストが有名なんですね。 つまりこの仏道の修行するためにはデニューと漁乳という2つの入り方がある。デニューというのは、つまり本質をつかんで仏道に入っていける人のことをデニューしたと言うんですよね。 それに対して漁乳というのは、つまり入れない人たちがいろんな形で漁を重ねていく。 しかもデニュー修行論という通り、入り方が2つあるんですね。デニューと漁乳。そして4つの漁がある。漁乳には4つの姿があるという話をしました。 法、恩、漁。 実践の第一段階になる法、恩、漁。これは無双国主の説明では逆境に対して恨みという意味は抱かないようにすること。 心が反発したり悩んだり思い通りにならないことに対して、いろんな形で心が感情に振り回されてしまうことがないようにする。 元々の恩、法、恩の恩の字は難しい字を書くのですが、兎に網をかわせると書いているように心が動いて感情が動いてしまってそれに振り回されないようにする。 報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、報復、 これは、この因果なんだ。因果の中で全てが起きてるんだって。 だから、自業自得っていうふうに、納得しなさいっていうふうに、言っておられます。 ただ、この説明方式、現代に通じるかというと、そうではありませんね。 なんでも、ゼルゼの業だって。 じゃあ、六道輪廻っていうことを、本当に信じることができるならば、そう思えるかもしれませんが、 現代人は、そういった信仰を強く持っているわけではないですから、 そんなふうには、受け入れることができない。 そして、また同時に、仏教について丁寧に学んでいくと、 例えば、今、悪い目にあっている、思い通りにならないのは、 その純粋に、前世に悪いことをしたからだっていう、単純な因果説を仏教って取ってるわけじゃないんですね。 だから、国師は、そういうふうな方便として説明してますけれども、 仏教の教義ということに、ちゃんと根差して考えるならば、 今、自分が思い通りにならなかった、逆境の中にあるのは、 前世で悪いことをしたら無理なんだというふうに、教える教え方が、 仏教として適切かというと、実はそうではありません。 ちょっと難しい話になってしまうんですが、 仏教の因縁、因果説というのは、単純に親のことが子に向きみたいな、 単純に因果関係が繋がっていくって、そんな単純なもんじゃないんですね。 仏陀という方は、深い瞑想によって、現実の世界をきちんと観察したわけです。 そうすると、目で見える世界の因果の奥底に、深い因果を見ることもそうなんですけれども、 同時にそれって、現に起きているこの世界の因果と無関係ではないです。 仏教的な因果説というのは、基本的に何が言いたいかというと、 全員、何者か原因があるんだと。 だから、自業自得だということを全てに向かって言う、そんな単純なもんじゃないんですね。 実際、例えば雨が降るという一つの現象を取ろうと思っても、 風向きとか気圧とか、いろんなものが重なってあるわけじゃないですか。 例えば、私が今ここで目の前のコップのお茶を飲みたいと思うのも、 別に何か単純な原因があるかというと、いろんな原因が重なってきて、 コップでお茶を飲もうかなと思うわけですよね。 実はいろんな副次的な原因がいっぱい重なっていって、重なって重なっていって、 そして大きな原因によって結果が出るというわけですから、 全てを自業自得なんて単純に言っていることができませんし、 逆境には逆境をもたらす悪い原因があるなんて、そんなふうに単純なものではないんですね。 # 「一因多果」と「多果一因」 例えば、仏教の演技説というのは、一因多果、一つの原因がたくさんの結果をもたらす、確かに私が何か行動すると、それがいろんなところへ広がっていきますよね、影響が。 だから、一つの原因が一つの結果、一つの原因が一つの結果、そんな単純なことじゃなくて、何かをすると、それがいろんな形で広がっていって因果を決定しますよね。 ということは、裏返して言うと、一つの結果にはたくさんの原因がある。大因一果。 だから、アニメのようにいろんなものが広がって広がって繋がっていく。 だから、仏教の演技説って単純な、リニアな、一筋道の原因結果の因果応報ではなくて、いろんな出来事は、いろんなものごとは互いに依存している。 互いに関わっているって。私たちが想像できないぐらい複雑にいろんな形でアニメ上にいろんなものごとが重なっているって。 たった一つの単純なように見える出来事ですら、たくさんのものごとが重なって起きているんだって、そういうことを言うものなんですね。 だから今、自分が思い通りにならないのは、前世に割り振ったからなんで、そんなことを仏教は本来は教えないんです。 じゃあ何が言いたいかって。要するに全てのものごとは、複雑に絡み合って因果の網を成しているってことが本質なんですよね。 そうすると、例えば、だるまさんがおときになられた、この二乳子経論の修行のうちの最初の法音経ってあるじゃないですか。 この法音経、これは逆境の中でも、拗ねるなと、ああだこうだ、嘆くなと、感情に駆られて、いろんな思いに駆られてしまって、 落ち着きなく、あわてふためいて、不満を抱えてしまうっていうのをやめなさいって、それには原因があるんだって。 ただそれは、悪いことをした報いではなくて、人間というのは、自分の行動で簡単に左右できるようなこともあるけれど、 実はちょっと離れて、引きで、俯瞰的に見るならば、自分の意思でやっているように見えることでも、そういう意思を起こさせるような原因があったり。 実は、いろんな形で因果関係で、自分が気がつかない形で結びついているんだって。 単純に、ああすればこうなる、こうすればああなる、自分がこうしたらこうなるんだって。 実は単純な因果応報の図式ではないよって言ってるんです。 ということは、法音経にあるように、思い通りにならないことがあっても、それもいろんな物事の複雑なネットワークの中だったら当然のことなんですよね。 すべての物事は複雑に、相互移動の中で起きているわけだから、自分が意思を発揮して行動していたらといって、その通りになるはずじゃないから、 逆境だって誰かが悪い、誰かの悪意ってわけじゃない。 じゃあ、随言行というのは今度は、息子くんの説明では、思い通りにうまくいっているときにも、いい気になるなっていうことでしたけれども、 それも簡単ですよね。今お話ししましたように、すべての物事というのは、目に見えない形で複雑に絡み合っているんだから、 これは自分の能力だ、自分の能力のせいかなんて、単純に思うこともできない。 つまり、順境、順風満帆であろうと、逆境、逆風の中であろうと、何もそれ、原因が単純にあるわけじゃない。 すべて、すべては因果関係にあるんだけど、でもそれは、自分が表面的に見ている単純な図式ではないよ。 私たちは愚かだから、すべてを単純に見ちゃうんだけども、そうではないよって。 つまり、よーく落ち着いて、よーく落ち着いて物事を見極めていったら、何事も人間の思う通りにはならない。 単純な因果関係の中にはないということに気づきなさい、ということになります。 だから、因果がしっかりわかれば、因果が骨身に染みて、しっかりわかって、腹落ちして、このことをすることができたら、 この二乳腫瘍論の始業のうちの最初、法音行と随縁行は見えつくわけです。 だから、前回も話しましたけど、大事なことは、思い通りに行くときであろうと、思い通りに行かないときであろうと、 感情に足をすくわるな、そこにポイントがあるというふうに理解するほうが、より深く国師の意図がわかるというふうに思います。 # 「無所求行（むしょぐぎょう）」と「称法行（しょうぼうぎょう）」 ということは、この放音業にせよ、VM業にせよ、順境に足をすくわれるな、逆境に心を奪われるなということではあるけれども、順境逆境にそれぞれ応対する限りではいけないんですよ。 逆境で勤めるな、順境でいい気になるなという、これだけでは業は完成しないんですね。 両方とも、まあなんとか順境逆境に振り回されないようにはちょっとなるだけだけども、その先にもっと大事なことがある。 それは今お話ししましたように、この因果、まあいろんな形で縁起というのはありますよね。縁起という形で言いますよ。 因果関係というよりは、むしろ縁起と言った方がいい。すべての物事はお互いに早速早々な関係で繋がり合っているんだ。 私たちが想像している以上に複雑に強力に繋がっているのは無性別人材になっていることですから、それが分かることの方が大事ですよね。 そうするとどうなるかというと、実はその3番目、無職業、つまり求めるなということですよね。 そういう教えに繋がっていくんです。どうしてかって。 つまり今お話ししているように、すべての物事は自分の行動が跳ね返ってくることも含めて、因果応報ということも含めて、 要するに自業自得ということも含めて、複雑で人間の思い通りにはならないということです。 ということは何か意図を持って行動しようと思って、思い通りにしようと思うと、部分的には思い通りになったように見える。 だけども実はそれは決して思い通りに素直に因果応報になっているわけじゃない。 思い通りにならないようになっていると見えるけども、それは素直に自分の思い通りを妨げる何か悪い原因があるわけじゃない。 実は物事というのはもっと複雑に動いているから、そもそもその複雑に絡まった因果の編み目の中では思い通りになることなんかないんだということですね。 だから苦しみの原因はむしろ思い通りにしようとするということの中にあるんだから、求めるなって。 求める心を一回ニックのところで断ち切らないと、どうしても思い通りにしようとご了承するから、順境に足をすくわれ逆境に心を割れってなるわけですよね。 だから無職業といって求めるなっていうのが出てくる。 少し前にお話ししました、見返りを求める心とどう付き合うかっていうのはこの無職業の部分の話になるわけです。 ですから見返りを求める心とどう付き合うかっていうのがクリアになるということ。 思い通りにしようとご了承しようとする気持ちをいかに振り切っていくかっていうことが第三ステージですね。 順境逆境、順風逆風の中で振り回されないという不動の心を掴んだ後は、今度はさらにすべての物事に潜んでいる、心の奥底に潜んでいる思い通りにしたいという欲望の根っこをいかに一旦断ち切るかっていうことです。 失くすことはできません。これは見返りを求める心との付き合いの中でお話ししましたよね。 見返りを求める心自体は自然なものだから失くすことはできない。 だけどそれにとらわれないようにしなさいっていうところがこの無職業ですからとても難しいところですね。 そしてその断ち切った段階でその成すべきことを成す。 ここではやるべきことをやるという意味ではやはり何か目指すものがあるんですよ。 いいものを目指す。でもいいものを目指すから当然実現すべきだとかってそんなことを思うなよって淡々と見返りを求めることなく、 正しいからといって大手を振るって顔を強くして当然なるべきだなって主張することなく正しくあるという言い方それを求めて淡々と行動する。 正しさを求めていて思い通りにならなくても淡々と行動する。 意図が悪い心の中にわがままで自分のうち考えたない人間が世に幅を利かせてはみこっているとしても腹を立てることなく、 ただ黙々と自分が正しいと思うことに向かって行動するって。 よく仏道の修行へコールラッシュを持つこと、これを無財心と言うと言いますし、それから世俗の地理から出ようとするから出陣、地理を出る、出陣のコールラッシュって言うんです。 でまあそれはどこかではオンリエド、ゴング浄土、この汚れた世界を離れて浄土を求めると言うんだけども、 そんな思いを持っていたらそれは自分自身にとって清らかと思う理想世界に行きたいというわがままなんですね。 だから動機自体は悪くはない、この心自体は悪くないけれども、そんな思いにとらわれていたらこの無職業は実現できませんし、 仏法にかなった消防業などというのは夢にも無理ですよね。 ですからこの無職業と消防業というのは、もう無になれ無になれ虫の境地だってなることではないんです。 無になれ無になれ虫の境地と求めることも一つの欲望であるから、そうじゃないんですよ。 求めることは大事ですが、求めることに縛られるなということなんです。 無心を求めすぎちゃうと無心に縛られるんですよ。 無心を求めて無心を求める心に縛られない、そこが大事です。 だから無為自然と言っちゃうとただ無心の境地になっちゃうじゃないですか。 だから無為自然は仏道の無職業ではないんです。 無心と言い切らせながら求めていくんですね。 やっぱり正しい生き方、自分が正しいと思う生き方を求めていくんですよ。 だけども正しいものを求めていきながら、正しさに縛られないように。 求める心に足をすくわれないように。 正しさを求めながら求めるものに縛られない。 ですからこの二乳子行論の修行のうちの最後の二つですね、無職業と消防業。 もう求める心をなくして仏法のあれのままに振る舞うというこの二つは、 言ってみれば無心の境地に至ることでなく、清らかになってしまうことではなく、そんなことは無理ですからね。 そうじゃなくてキャッチ&リリースなんです。 常に正しいことを求めて求めたことを捨てなさい。 あるべき仕事を求めて求めたことを捨てなさい。 正しいものを掴んで正しいものを捨てなさい。 居心地よくなって、できたと思った瞬間に足をすくわれるぞって。 無心の境地ができたと思った瞬間に無心に気を取られているぞって。 だから立ち止まることなく、振り返ることなく、キャッチ&リリースが当たり前に自然にできるようになることが、この二乳子行の修行の理想です。 これはとても難しいですね。 で、無職子はこの章ではもっぱら最初の修行のうちの最初の二つですね、業と随員業。 これだけでもとても難しいことです。 それをちゃんとしなさいって言っているんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。