# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、エレン寺の留職を務めております古川周券と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 瓦を磨いて鏡にする．．． 今日は、瓦を磨いて瓦身にする、という事で、禅の物語。 だるま太子から数えて七番目、六相衛能大師のお弟子さんである、南岳英雄禅師のお話をしたいと思います。 南岳英雄禅師という方は、六百七十七年から七百四十四年にかけて、まあ活躍された、唐の時代の禅僧ですね。 今お話しましたように、だるまさんから数えて六番目の衛能禅師の方を継がれた後ですね、この南岳英雄禅師の下から、バソ同一というスーパースターが出ています。 それでまあ歴史に名前が轟いている方ではあるんですね。それでもどちらかというと、まあ専門家しか知らない、知る人と知る禅僧ということになります。 今日お話するのは、その南岳英雄禅師のエピソードの中でも特に印象深い物語なんですね。 この物語は今お話しましたように、南岳英雄禅師の後を継がれたバソ同一という、まあ禅宗師にはなくてはならない、まあ偉大な禅僧を生み出したということなんですけれども、 この物語はその南岳英雄禅師とバソ同一禅師の二人が登場するエピソードなんですね。 このバソ同一禅師、師匠である南岳英雄禅師に入門するんですが、やっぱり素晴らしい方だったので、これは違うと、普通の人は違うということで、まあ特別扱いで座禅に専念できるようにしたわけですね。 で、南岳英雄禅師、しばらく時間が経ってから、このバソ禅師を導くために、指導するために、そのそばへ行くんですね。 バソ禅師が座禅しているところへ行って、「大徳、座禅して、この何をか測る。お前さんは座禅をして何をしようとしているんだ?」って聞くんですね。 すると出て来てあるバソ禅師、「差仏を測る。仏になろう。札幌を開いて仏なかとしているんです。」って当たり前のことを答えるわけです。 すると、師匠の南岳英雄禅師が瓦を一個取り上げて、それで師匠が座禅している建物の前で、石の上でこの瓦を磨き始めるんですね。 それで、石で瓦を磨くって何だろう?ってわけですよ。 ながら弟子のバソ禅師が師匠に向かって、「何をしておられるんですか?」って。 すると、師匠の南岳英雄禅師は、「いやいや、瓦を磨いて鏡にしようとしているんだよ。」って言うんです。 当然、びっくりしたバソ禅師は、「瓦を磨いて鏡なんかになるんですか?なるわけないじゃないですか。」って。 すると、南岳英雄禅師は、「座禅をしてどうして仏になることができるんだ?」って。 強烈な問答ですね。 私たち迷っている師匠は、ボンプと言いますね。迷っている人間のことをボンプと言うんですけど、ボン人のボンに夫と書いてボンプと言うんですが、 ボンプは鈍くて欲望と執着にまみれてますから、座禅の修養者って大したことない。悟るなんて無理だって。瓦を磨くようなもんじゃないかって。そんなふうに私たちは送っておりますね。 この理解が正しいかどうかは別にして、そんなことを目の前にされたバソ禅師は、「では、どうすればいいんですか?」って聞くんです。 それに対して南岳英雄禅師はこう答えるんですね。 ちょうどお前が義者、牛に乗って轢かれている義者に乗っているようなもんなんだって。 義者が前に進まない時には、牛を叩いた方がいいのか、車を叩いた方がいいのかって。 ここでバソ禅師は対無し、答えることができながら詰まってしまったんですね。 さあ、これを詰まってしまうというところが大事ですね。根本的に考えさせられているわけです。 義者が進まない。これは修行が進まないわけですね。修行が進まない。立てることができないから黙々と座るわけですよ。 さあ、それは結局何をしているんだろうかって。ちゃんと牛を叩いて前に進むことをしているんだろうか。 それとも自分がやっている座禅って、ただ車を叩いているだけじゃないのかって。 バン、バンと車を叩くって進むように見えるけど、一歩も進まないって。 本当に自分は牛を叩いているんだろうか。それとも車を叩いているんだろうかって。 どうすることが牛を叩くことで、どうすることが車を叩くことなんだろうかって。 物事本質が見えないと答えられないですよね。 # 説似一物即不中（せつじいちもつそくふちゅう） 私たちが善や仏教に憧れを持つのはなぜか、それは自分が何者なのか、何をすればいいのか、分からないからです。 良い暮らしをするとか、良い気持ちになるとか、そういう手近なことがいくらでもあります。 でも、人生は始まりがあって、ピークを迎えて、だんだんだんだん衰えていって、最後はこの世を去る。 それを考えたときに、「この人生って何なんだろう?」と、どんなに成功しても、最後はボロボロになって死んでいくわけです。 もう、しがみついて、しがみついて、アンチエイジングやって、お金稼いで、しがみついて、しがみついて、それでも引きずり出されるようにして、もぎ放されるようにして、死んでいくわけですよ。 じゃあ、どうすればいいんだろうか? 自分は何者で、何のたまに生まれてきて、何を成すべきなのか、ということが分かっていれば、それは当然、分かるってどういうことかというと、命ですから、始まりがあって、ピークがあって、下り坂があって、終わりがある。 生老病死、生まれる苦しみ、老える苦しみ、病の苦しみ、死ぬ苦しみ、この4つが、ちゃんと仕込んであるんです。 そういう存在として、自分は何をすることが求められているんだろうか、何をすべきなんだろうか、どういう存在なんだろうか、何者なんだろうかって、どうしたらいいんだろうかって、それに対して答えを探していくって、自分は何者かという問いかけですよね。 さあ、この問いかけに関して言うと、今の河原を磨いて、抜刀寺禅師にお示しをした、この南岳英雄禅師という人が、修行に志したときですね。 まあ、この南岳禅師、自分の本当の師である、六祖絵能大師に初めてお目にかかるときに、この六祖絵能大師、この自分の若い南岳禅師がやってくるのを見て、質問するんですよ。 いずれのところへ来たのか?お前はどこから来たんだ?これは当たり前のような質問に見えますけど、実は怖い質問なんですね。 お前はどこから来たんだ?普通は、まあ、その道場で、六祖絵能大師のところの道場で、修行をするために、まあ、暗示をしているわけですよ。 だから、どこの出身で、どういう修行をしていたか、ということを聞くわけですよね。 それで、まあ、修行の指導の仕方が決まるわけです。 お前はどこの出身だ?どこから来たんだ?って聞いているように見えるんですけど、お前は一体、どこから生まれてきて、どこに向かって去っていくのだ?って。 命というのは、ずっとあるわけじゃないんですよ。どこからか生まれてきて、どこから向かって去っていくんですよ。 自分たちが生まれる前に、気が遠くなるような悠久の時間がある。一瞬だけパーッと生きて、で、また、暗闇に消えていって、永遠の闇の中に沈んでいくわけですよね。 お前は一体、どこから来たんだ?って。 神戸大師空海は、生まれ、生まれ、生まれ、生まれて、生の始めに暗く、死に、死に、死に、死んで、死の終わりに暮らし、って。 秘蔵法訳という本の中で書いておられますけども、お前は一体、どこから来たんだ?って。 生の始めに暮らしですからね。わからないんですよね。お前は一体、何者なんだ?って。 どこから来て、どこへ行くんだ?って。お前はどういう存在なんだ?って。 まあ、こういう質問ですよね。怖いですね。 出身地を聞いているようで、もっと根本的な、お前は何者だ?ってことを聞いているわけです。 さあ、最初はこうしたら、この入門のためにやってきた、南閣衛生禅師。 よくわからないから、私は、スーザンというところで弟子を指導しておられる、そのエアン禅師のもとから来ました。 そんなふうに答えるんですね。 そのとおり、六相会のお大師。 入門に来ている者は、これ、多相。 そうやってできたっていうのは、お前は一体、何者なんだ?って。 厳しいですね。これは何者?って言うから、やっぱり、出身地なら何なのか聞いているように聞こえますが、違うんですね。 お前は何者だ?って。 もう根本的なとこですよ。 それを、自分で得得するために修行しているわけですよ。 いきなり、禅の修行の答えを求めているんですよ。 お前は何者だ?って。 で、この南閣英雄という人の凄さというのは、この質問を一見、お前は何者だ?って聞いている。 繰り返し聞いているように聞こえるんだけど、この質問が、お前は何者だ?って。 本当に厳しい禅の、一番根本の答えだ、質問だってことに気付くんですね。 で、答えられないんですよ。 で、沈黙するんです。 で、8年かかって、8年後に初めて答えるんです。 本気で修行して、8年後にちゃんと自分で答えられるようになるんですね。 これは凄いです。 この時の答えが、 これは難しい言葉ですけれども、 何者だ?って聞かれて、やっと8年後に答えたんですが、 その答えが、説明しても答えられませんなんですよ。 違うんですね。 言葉で説明できないかどうかじゃないんです。 自分が何者かってことを、とうとう自分で得得して、 言葉では説明できないが、迷うことなく、 その師匠の目の前に、ずいっと、私ですって出ることができるようになったって、 8年の修行の成果が出ているわけなんですね。 # 牛車が進まないときには．．． さて、最初の問答に戻ります。 どうにもならん、ボンプである私たちが座禅をしても、それは瓦を磨いて鏡にするようなものだ、って。 どうにもならんじゃないか、って。 じゃあ、どうすればいいですか、って。 義者が進まない時には、牛を叩くがいいか、車を叩くがいいか、って。 なぞめた問答に見えますが、この一番のポイントは、そもそも牛とは何かってことですよね。 牛を叩くことが修行です。 車を叩くんだったら、それはボンプが座禅をすることと、瓦を磨いて鏡にすることと変わらないですね。 じゃあ、牛を叩くってどういうことなのか。 それは、牛が何者か分からなければできないことです。 でも、もともと牛が何者か分からない、自分が何者か分からないから修行に来ているのに、 牛が何者か、自分が何者か分からなかったら修行にならないって、最初から道が閉ざされているようにしか見えないです。 だから、黙々と座るしかないんですね。 だから、場所禅師は黙々と座る。 ということは、ポイントはどういうことかって。 瓦を磨いても鏡にならないけれども、瓦を磨くんです。 それしかないんですよ。 車を叩いても、牛を叩いても分からない。 これ叩いてるものは車か牛か分からない。 しかし、叩き続けるしかないんですよ。 叩いて叩いて叩いて叩いて叩き続ける中で、初めて車か牛かが分かるんです。 何もしなかったら一歩も進みません。 最初から牛か車か探しているうちは見つかりませんよ。叩かなきゃ分からないんです。 しかも叩いてすぐ分かるかどうかは分かりません。 座禅なんていうものは、すぐに成果が出るもんじゃないんですよ。 3年5年10年15年20年って、やって初めて見えてくる世界です。 ああでもない、こうでもない、ああでもない、こうでもないって。 もう瓦を磨く。 バカバカしようでも、瓦は磨き続けるしかないんです。 だからここで南岳禅師、抜禅師に向かって、 お前のやってることは瓦を磨くことと一緒だぞって示してますけど、 それは、座禅をすることが無駄なんて言ってないんですよ。 座禅とは瓦を磨くようなことだぞって言ってるんです。 そこを納得できないと座禅なんかできないぞ。 座禅をしたら悟れますとか、座禅をしたら仏になれますかって、 そんなことを言ってたらできないぞってことなんですよ。 悟るとか仏になるとか、そんな性感を求めてやるんだったら、 頭剃って道場なんか来なくていいんですよ。 それはシャバのことです。 これをしたらああなる。 ああなったらこうなる。 それは全部因果関係で説明できるんだったら、 全部シャバのことですよ。 それではどうにもならんからこそ、 試行錯誤を繰り返して、 ダメでもダメでもダメでもやるのが修行ですよね。 だから、もう無駄でも瓦は磨き続けたらならん。 無駄でも座禅は続けたらならん。 その覚悟があるのかってことですね。 だから、義者が進まないときに、 車を叩いたらいいのか、牛を叩いたらいいのか、 それは牛を叩かなきゃ進ませんよ。 でも、これが牛だ、これが車だなって思っているうちは、 牛なんか叩けないですよね。 そこがポイントです。 しかし、打って打って打ち据えているうちに、 牛ってわかれば車は進むんですよ。 車が進むことを自分で体験するまで、 わからなくても叩き続けるってことですね。 そして大事なことは、 これを叩けば車、これを叩けば牛ってことはないんです。 叩いて叩いて叩いて叩いて叩いて叩いて、 虫に叩いているとき初めて、牛に届くんです。 分別で牛と車がわかるわけじゃないんですよ。 頭で考えて、牛か車かがわかるわけじゃないんです。 叩いて叩いて叩いて叩いて叩いているときに、 あるとき、スーッと動くって。 そういう体験をしなければ、 この問答の味わいってなかなかわからないですね。 怖い問答です。 でも人生って、 孫徳抜けてやらなきゃ進まないって。 孫徳がもう、ああ、無理だ。 こんな孫徳抜けて、いや、やってられないよな。 それでもやるって時初めて、 私たちは次のステージに進むことができる。 そういうことばっかりじゃないですよ。 そういうことばっかりじゃないけど、 本当に大事な人生の瞬間って、 そういうものなんですね。 今日はちょっと難しい話になりました。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。