# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、エリン寺の留職を務めております古川周券と申します。 きょうもどうぞよろしくお願いいたします。 # 坐禅を重ねる事の力 今日は、「ぼんやり座禅は無駄になるのか?」ということで、昨日に引き続き、無双告示の無中門道士を読むの第48章、座禅の本位というところを読んでいくといたします。 昨日は本当の座禅とは言っても、それは何のために座禅をするのか、その人が何を求めているのか、 その人が前へ進んで、そして人生かけて一つの道を歩んでいくときに、高まっていくために、どういう方向に向かって、どういう一歩を踏み出すことが良いのか、 それによって、本当の座禅って変わってくるということですね。 例えば、もう長年座禅に親しんでいて、自分の問題がはっきり見えていて、山で例えるならば、七御目とか八御目とかと歩いている人が、 そういう人にとっての本当の座禅と、まだまだ一御目、二御目、三御目と座禅を始めたばかりの人にとっての本当の座禅というのは違ってくるんですよね。 それは、そのときそのとき、自分の心が何を欲しているのか、心の奥底から真に望まれているものは何か、 昨日も話しましたが、自分が本当は何を欲しているのか、何が自分にとって大切なのかということが分からないと、本当の座禅というのは分からない。 本当の自分が欲しているのが本当の座禅ですから、本当の自分が見えないうちは、本当の座禅というのは分からにくいという話をしましたね。 今日はもう一歩進んで、いよいよむすこくしの本土にあるところに入るとします。 実はこの第48章のところ、この質問って面白いんですね。 何を言っているかというと、要するに、ぼんやりと座禅をしているんだとすると、そんな座禅は意味がない。 それは本当なんでしょうか。どうなんですか。 これは裏返して言うと、座禅をしている人の中でも、本当に座禅のスイッチが入って、高度な集中力のいい座禅ができている人ってほとんどいないから。 そんな風にしていい座禅ができないで、それでも諦めきれずに座禅をしている人。 居眠りしちゃったり、なんとなくぼんやりしちゃったりって、ほとんどの場合はそうなんですけれども、そういうのは無駄じゃないかって。 座禅に意味があるのは、ギューッといい座禅をしている人だけが意味があって、なかなかそんな座禅ができない人は、壁に向かって座っていても無駄じゃないのかって、そういう批判なんですね。 これはもう正直なところお話ししなきゃならないんですけれども、本当にいい座禅っていうのは、職業的というかプロとして座禅道場にいる修行僧といえども、簡単にはいかないんです。 それはもう正直に告白しておきます。 それでも注意しなきゃならないのはどういうことかというと、昨日もお話ししましたし、今お話ししましたように、良い座禅、良い座禅が本当の座禅なんですけれども、良い座禅っていうのはステップバイステップなんですね。 その人の境地が高まらなかったら高い高度な座禅はできないんです。 だから、その都度その都度、よりより進んでいて、5年10年座禅してる人が見たら、なんじゃこりゃっていうようなぼやんとした座禅であっても、その人にとっては、そこを積み重ねて積み重ねて積み重ねて次へ次へ次へって、本当にありの歩み、片つむりの歩みかもしらんけど、そこをずっと諦めずに続けていかなかったら、次のステージに行かないんですよ。 だから、本当に良い座禅って少ないけれど、でも反対に修行僧として入門して、1年目なんてもうくたくたに疲れてるし、もう叱られまくってるから、座った瞬間にホッとして、今度は睡魔に襲われるわけですよ。必死です。 だから、もう寝ちゃってるか、それともあわあわあわあわしてて落ち着かないか、座禅どころじゃないんですね。でも、そんなんでも頑張って道場に行って修行してると、2年目3年目になると、だんだん様になってくる。5年目6年目7年目になってくると、やっと道場で座ってる姿が修行僧らしい気迫に満ちたものに変わってくるわけです。 だから、本当に良い座禅って難しい。修行僧としても難しいんだけど、それでもちゃんと無駄のように見えてもやっていると、日々の座禅ではぼんやりしているように見えても、諦めないでちゃんとやっていると、何かしらあんまりシャキとせんな、ぼんやりしてるなと思われる修行僧であっても、3年5年7年と座っていると、きちっとした座禅ができるようになります。 特に修行僧みたいに逃げずにやっていれば、誰もがちゃんと年数重ねれば、それなりの座禅にはなるんですね。 # 教えは相手に応じて．．． ですから、本当に素晴らしい座伝ということの基準を高いところに置くならば、それこそ、昨日お話しした6つの段階のうちの5番目、6番目のような高度なところの段階に置くならば、プロの修行僧といっても、なかなかそういう良い座伝にはならないですよ。 やっぱり、私自身も十何年修行しましたけれども、そんなに簡単にできるほど優しいものではないです。 だけれども、積み出されていけば、ちゃんと道筋は開かれていくんですね。 無双国師もここでおっしゃっていることは同じようなことなんです。 要するに、無双国師はこうおっしゃっているんですね。 その、ぼんやり座伝は意味がないぞという厳しい指摘というのは、それは、ある程度修行している人に向かって、上げますために、より良い座伝をするために、お尻を叩いてテンションを上げて、もっといざねしろ、もっといざねしろというふうに、 お尻を叩いて、どんどん叩いて、無知を加えて、前に進めるようにやって、慈悲の心ですよね。老婆親切の慈悲の心で、お尻を叩いて、油断するな、油断するな、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進め、進 できるように頑張りなさいなんです。もちろん福祉、ここは仏教のオーソドックスな考え方に従って、やはり輪廻のことを前提として説いておられるんですね。 要するに仏法に入ることができるのは、一世一時、つまり自分の一回の寿命の、一回の人生の一つのことで、できるわけじゃないって言ってるんですよ。 だから今、パッと座禅に入れる人がいるとすると、その人は、前世でちゃんと修行してたはずだって。 しかもちゃんと修行するためには、その前に、ぼんやーっとしててもいいから、座っておられたに違いないんだって言っておられるんですね。 ここで輪廻の考え方を採用するかどうか、まあそれは気が遠くなるほど、長い時間を考えながらならんから、今の時代の人にとっては、そういう説明はむしろがっかりしちゃうから、私はあえてここでは言わないですが、 国長が言いたいことは、そんな最初から誰もできないし、座禅に関して言うならば、ものすごく長時間かかるんですよ。その代わり、得たものはすごいです。 得たものは本当に一生の問題が、ガラッと肩がつくようなぐらいの喜びもあり、驚きもあり、まあ素晴らしい世界なんだけれども、だけども時間がかかる。 で、特に最初のうちは、ぼやーんになっちゃうんです。でもぼやーんになっちゃうけど、諦めるなって。ぼやーんになっちゃうけど、無駄ではない。ぼやーんでもいいから続けろって。まずはそうなんです。 で、ある程度座れるようになったら、いつまでもぼやーんでもいいよなんて言ってたら、先進まないから、ある程度座れるようになった人に向かっては、ぼやーんとするな、ぼやーんとすると無駄になるぞって、ステージに応じて指導が変わるんですね。 だからぼやーんとすったら無駄になるっていうのは、ある程度先へ進んだ人の、まあ山登りで言うと、1号目、2号目、3号目はともなく座れるんですね。 4号目、5号目で、そろそろ樹林帯が切れて、本格的な登山が始まるぐらいの頃に、ぼやーんとすったら樹林帯抜けられるぞって、山登れるぞって、お尻叩くために、ぼやーんと座ったら意味がないって、そんな問い方は変わるってことですね。 これ、仏教というのは、以前にも話しましたが、大気説法と言って、その人のステージやその人の性格やその人の志、心構えに合わせて指導する、どちらかと言うとコーチングに近いものです。 だから、一つの教えが誰にも当てはまるような、普遍的な教えってことはあんまりないんです。そういうものもありますけども、いい教えっていうのは、丁寧に丁寧に相手に応じて、だから、どのステージで誰のどんなシチュエーションに向かって説かれたかが大事です。 そういう意味で、本当のことを言うと、やっぱり仏教の修行って、先輩とか師匠がいた方が本当はいいんですね。 # 気持の切り替えが大切 繰り返しますが、座禅というのは簡単ではないです。 やっぱり退屈だし、単純なことを継続してやるというのは、やっぱり集中力がつながってこないと無理なんですね。 しかも、座禅の足を組んだ姿勢で、腹肌呼吸をやるためには、体幹ができていないと無理なんですね。 だから、ほとんどの人は、座を組んだら、体幹がないから腹肌呼吸ができないです。 そうすると、座禅も深い座禅になりにくいんですね。 だから、1年、2年、3年とやっぱり続けた方がいいし、続けないとダメなんです。 それこそ本当に、道場で修行僧がやっているような座禅って、 毎日1時間でもいいから、毎日座って、ある程度継続2年、3年、4年、5年しないと、なかなか身につかないものではあるんですね。 それでも、何にもしないよりはいいです。 少しずつでもやっていれば、だんだん変わってくるものがある。 とりあえず3ヶ月やってみよう。 とりあえず1年やってみようって、そんな風にする。 何もしなかったらゼロですよね。 だから、何もしなかったら何も始まりません。 でも、始めて続けていれば、必ず先に進むことができるって。 何事もそうですけど、特に身体技法はそうですし、仏道修行のようなものは、まさしくその極致みたいなものなんですね。 修行僧になったばっかの頃、やっぱり、起きているのが精一杯で寝てしまう。 で、ぼんやり起きているだけで、結局は集中力も上がらないって。 私は学問した人間ですから、道場行ったら、それはだって好きなことやって勉強している時の方が集中力が高いんですよね。 道場で座っている時は、集中力の質、集中の質って悪いですよ。だって起きるの精一杯ですもん。 何やっていいか分からないし、叱られるばっかりだし、おどおどしているし。 好きなことやっている時ってものすごく集中力が上がるじゃないですか。 勉強の時はいい集中力ができたから、ある程度座禅に少し、実は内心で、私も傲慢で自信があったんだけど、そんなあってまで打ちくれたんですよ。 だから、もうがっかりしちゃって、いやだなあ、もうだめたいなあって思ったこともありますよ。 だけど、そんなのダメなんですよ。ずっと続けて続けて続けてやっていくうちに、少しずつ少しずつ身についてくるって。 そうすると、得意である時だけの座禅が座禅じゃない。 集中力ってのはいつでも働くし、集中しようとか、集中したいと思うようなインセンティブがなくても働くものが本当の集中力ってことが分かってきますから。 だから、その時私は、わあ、そうでしたけど、もう途中でやめちゃってたら、ぼやーんとしてるから意味がないって。 いや、好きなことやってて、哲学勉強したら高い集中力ができるんだから、哲学のいいやってことで、学問の方に戻っていたら何にもならなかったんですよ。 その時はいい集中したかもしれないけど、人生は変わりません。 でも、こんなぼやーんとしちゃって、集中力の質も落ちるし、いいんだろうかと思いながら、半信半疑だけど、でも喰らいついて、歯食い縛ってやってて意味があるわけですね。 だから、あの時やめてみたら何にもない。ゼロですよ。やめたらゼロです。続ければ何とかなる。 ぼやーんとしても続けるってことが大事なんです。続けてしめば必ず目が出る。 その真ってことが大事ですよね。 以前に宗教っていうのを、信仰の宗教と修行の修行って分けましたけど、修行でも途中で心が折れちゃって、退屈って言うんですよね。 軒屈することです。退屈ってやっぱり修行の言葉、仏教用語ですからね、もともと。 その心が折れちゃって、死んでしまうのを退屈と言うんですよ。心が折れちゃいけないんですね。 やっぱりぼやーん、後悔、ぼやーん、後悔、それでも前に進む。 まあ、これは私の個人的な経験ですけども、途中で自己嫌悪になっちゃって、辞めていく修行僧仲間って結構多いんですね。 辞めたら終わりです。ゼロ帰っちゃいますよね。 それでも諦めきれずに日常生活の中で努力すればいいけど、投げちゃったら終わりですよね。 だから私のおすすめは、辞めちゃうぐらいなら続けた方がいいです。 だから、ぼやーんとしちゃって寝ちゃっても、叱られても、失敗しても、くよくよしないことですよ。 自分はアカン奴やって、もう懺悔して、自分を責めてもいいけど、くよくよしないこと。 散々自分を責めたら、前向いて、きっぱり諦めて、前向いて、前に進むって気持ちの切り替えですよね。 それが大事なことだと思います。 特にザゼンみたいなものについては、気持ちの切り替えができないと、なかなか身につかないんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。