# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、エレン寺の留宿を務めております古川周券と申します。今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 夢窓国師の戒め 今日は、昨日に引き続き、無双国首の明日に、ということで、無双国首の残された、末期、水戒というものを、背読することといたします。 昨日、9月30日は、お話ししましたように、無双国首が亡くなられた明日でしたので、エレンジデモを解散期、解散、無双国首の明日の法要を厳粛に取り行うことができました。 昨日は、無双国首が最後に残された、優位戒という、漢詩の形で残された優位戒というものを味わったのですが、今日は引き続き、無双国首が臨終を迎えるにあたって残された、末期、水戒と呼ばれる部分を背読するのです。 水戒というのは、忌ましめをたれる。自分が前世の終わりにあたって、大事なことを忌ましめとして教え示すという文章です。 優位戒というものが、自分自身の境地と向き合ったものですから、比較的プライベートな、個人的な自分自身との問答、自分自身の境地を自分で点検するという性質が強いものであるに対して、この優位戒というのは、はっきりと自分が亡くなった後の弟子たちに向けての注意、処中事項が書かれてあるのです。 無双国首は優位戒というものが残されて、そしてこの末期の水戒というものが残されていて、そして次回読ませていただくのですが、我に三等の弟子ありという有名な優位戒があるのです。 こんなふうにして亡くなるにあたって、ああこうだ、ああこうだ、余計なこと、なんて前相は言いたがるのですが、これは正直、息子国首は非常に大きな影響力をもたれた方で、弟子も多かったのです。 一つの流派ではなくて、個人で当時最も大勢の弟子を抱える最大教団の一つと言われるほどの方でありましたから、実はそんなに簡単にいかないのです。 まあ、前相団だから綺麗になんていうのは聞こえはいいのですが、ある意味では無責任なのです。 いやいや、そんな慈悲を与えて弟子たちに甘やかしも仕方がないと口で言うことは簡単です。 だけども、国首は、そんなことは百問承知。百問承知で、その上で、あえて大勢の弟子たちに対して、自分が亡くなった後も、しっかり修行しろと励ますための文章をいっぱい残しているということです。 そして、自分が亡くなった後、当然、想定される混乱や、その紛糾、それも想定して、そういうことが一切起きないようにと、心を配って言葉を残されているのです。 そんなもんいらん。何にもない。無一物がかっこいい。確かにそうかもしれません。それはそれでいいのですが、まあ、息子国首のように、たくさん細やかな注意を残される。文句を言うのは、まあ、国首ほどの境地になってから言えばいいのです。 息子国首ほどの人が、しかもご自身は、若い頃から、縁下の壁、曇りの霞と言っているように、人とつるむのではなくて、一人で粗末な夜で黙々と、その山と川と風と雲を友としながら、一人で黙々と山の中に身を隠して、歩き回ってあんぎゃして、旅の中で修行し、自分を見つめ続けた方ですから。 その大勢の弟子たちのことを面倒を見るとか、真面目に面倒をするとか、そんなことは、自分の本意ではないんですよね。その方が、あえて弟子たちに、たくさんの忌ましみを残して、心甘いを残して、まあ、自分の無き後の配慮をするって、この弟子たちに対する思い、この素晴らしさって、これに対してあだこだ、言うのは、間違っていると私は思います。 そういうのを抜きに、あだこだ、言うのは簡単ですよ。簡単だけれども、この親切というもの、この思いというものを、やはり私たちは深く受け止めなければなりません。 と同時に、それだけの縁かの壁と持つような、最後は一人と、黙々と自分の道を行く、徹底した連想であった方ですから、弟子たちに注意深く、いろんな忌ましみを残しているんですが、その忌ましみは、やはりとっても厳しいものなんですね。 # 修行だけが恩に報いること 今日、配読するところは、無双国誌の語録で、「松子水会」というタイトルでまとめられている部分なんですね。 ここは、「松子水会」という短い文章と、その後に、「ゆい会」という比較的長い文章が続いています。 それで、文章の最後に、「漢王二年九月二十六日」という風になっているので、日付がついてますからね。 だから、本当に亡くなる4日前に、訓練で、言葉で残されたものなんでしょうね。 比較的長いものですので、要点、特に重要と思われるところを、今日はお話ししたいと思います。 まず最初に、 「おのおの志を励まして大法をかたんせろ。これすなわち、よく老僧の恩に仰ずる者なり、 精霊をもって法者の義に義することなかれ。」現代語の言葉に無くすと、「それぞれ志を振り立たして、仏法を担っていきなさい。」 それこそが、私への恩返しである。 世間的な義霊によって、私に対して恩に報うようとしてはならない、と言うんですよね。 師匠が亡くなって、誰もが息承知にするのです。息承知にするときに、むしろ国師は、「志を励まして大法をかたんせろ。」 師匠が亡くなって、みんなが息が沈む時だからこそ、志を強く持って、志を励まして、ちゃんとした仏法を自分で担えと。 私がいなくなったからこそ、お前たちは私の代わりに仏法を担うのかならんのだ。 これが、私に対する恩に報えるものなんだ。 世間でやるような、お葬式に行くとか、感謝の字を述べるとか、そんな世間のものは違うんだ。 そうじゃなくて、大法、修行して仏法を体得して、それをきちっと伝えることが、自分に対する恩返しなんだ、と言うんですよね。 師匠に対して感謝して、救いもして、慕うということは、どうするかというと、 師匠が一生懸命生きようとした仏法を、自分も担って生きていることなんですよ。 私は、とても師匠のようにならないって、そんなことが分かっているんですよね。 私たちは、むしろ国師のようなところまでは、いけない。 私にとってもそうですけれども、師匠というのは、超えられない方ですけれども、超えられることが分かっているかといって、いえいえ、私のようなものは、なんて言ってはいけないんですよ。 心足を励まして、自分にできる限りのことを、必死で生き抜くということ、それ以外には、恩返しはできるぞ、という厳しい教えなんですね。 これに付随して、葬儀とか、そういったもののお金を集めてはならない、と言っているんですよ。 最近は、よく葬儀に関して、個人の意思によって、公伝なんかは、受け取りません、というものがあります。 これは、葬儀の儀式をややこしくしないための、そういう配慮だと思うんですけれども、考え方によっては、師匠に対して、自分がお行詩を、あるいは、調儀や、公伝を持っていく以外にはできない時には、せめて、ご仏前にお供えする、と。 それしかできない人もいるわけですよね。 それを断るというのは、実は、あまり良くないところもあるんですが、これは社会事情だから、仕方がないです。 でも、武蔵国師が、ここで言っていることは、それとは、全く意味が違うんですよ。 まあ、そんなふうにして、遺族にしてもそうだし、関係のあった人たちを、煩わせてはならないという理由で、公伝を断るというのが、今の流行りですけど、ここで、国師が思っていることは、そうじゃないんです。 そうじゃなくて、そんなことは、全然、自分のためにはならない。 報恩にも、恩返しにもならない。 もう、唯一、恩返しができるとすると、そんなのお金とかじゃなくて、悟りを開け、と。 必死で修行して、悟りを開いて、自分が生きたように、弟子たちも死に物狂いで、ちゃんと仏道を完成させろ、と。 それ以外には、何にもならない、と。もう、徹底的に厳しい立場なんですね。 他事の聖子は、よろしくその本序にありて、工夫弁道をしべし。 他事の聖子というのは、要するに近くじゃなくて、この葬儀に足を履くことができないような、お寺の御所様たちでは、よろしくその本序にありて、工夫弁道をしろ。 葬儀にこよらんと思うな、と。 自分のあるべき場所で、座禅をしろ、工夫しろ、修行しろ、と、仰っているんですね。 # 滅後であっても縋るな そして、最後に、文章を改めて、最も重要なことが書かれているんですね。 老僧平勢、口にまかせて同尺し、すべてとてつなし。 わしは平勢、普段から、口にまかせて同尺し、その時その時、心に浮かぶようなことを言葉として言っているだけなんだ。 だから、とてつなし。そこに、論理的な道筋とか、そういったまとまった思想とか、そういったものはあるわけではないんだ。 とてつというのは、車の輪立ちですね。だから、老僧国士がおっしゃったことを、車の輪立ちのように、後をかけようと思って、その言葉にすがって、後をかけても、そんな輪立ちや道筋はない。 その時その時、自分が語っているだけなんだ。 心の赴くままのものなんだ。 ならびにこれ、 瞳を陰らすのをすべ、小玉を読むのを知らない。 だから、自分がそんな風にして、その時その時、状況状況の中で、相手に応じて、状況に応じて喋っているものだから、それを筋道があるものと思って、読んでしまうと、かえって、ひけむより陰らす。 迷惑持ってしまうぞ、って。かえって、そんな言葉に振り回されたら、本来なら、自分自身に向き合わなければならないのに、師匠のありがたい言葉だと言って、師匠の言葉を追いかけ回しても、ダメだぞ、って。 その時その時、自分と向き合っているからこそ、師匠の言葉が生きてくるのであって、そうじゃなくて、後から師匠の言葉を追いかけると、これはまた別物なのですね。 自分がどこへ向かうかっていうことを、自分の向かう方向が師匠にも分かり、自分にも分かるからこそ、師匠の言葉が生きてくるわけですよ。 でも、自分がどこへ向かうかっていうことを抜きに、言葉だけ切り離して、師匠の言葉を聞いても、そもそも向かう方向や方角、自分が立っている場所が違ったら、全く違ったものになってしまうんですよね。 小玉を呼ぶの手段なり。この小玉というのは、とても怖い物語ですね。小玉という腰元がいて、高貴な女性がいるんですね。 その女性は、小玉よ、あれをして、小玉よ、これをして、腰元の小玉をしきりと呼ぶんです。 だけどそれは、小玉が憎い、小玉がやっていることが不満だというのではないんですよ。実は、隣に自分の愛する方が来ておられる。 でも、なかなか自分に気づいてくれない。だから、私の声が聞こえたら、こっちを向いてくれるかもしれない。 それで、一生懸命小玉や、小玉や、あれをして、これをせって言うんだけど、それは小玉が憎いんじゃなくて、本当は自分の思いは小玉という腰元ではなくて、隣にいる言葉が出てこない、言葉で語られない思いを持った、自分の愛する人だって。 禅の教え導きというのは、そんなものなんだって。自分が喋ることは、小玉、小玉という言葉と一緒だって。そうじゃなくて、本当は、何を言いたいのか、お前たちは自分で気がつかなくならんぞって、そんなことを言っておられるんですね。 めんめんその獲得の源に従い、これをもって虚ろとなし。同じく本源に変えらば、すなわち老蔵、平成の願望、千足万足なり。 めんめん、皆皆様よ、各々自分の理解、解釈に従って、これをもって虚ろとなし。 虚ろというのは、仮の宿り、仮住まい、粗末な居寄りなんです。言葉によって伝えられるものなんてのは、仮住まい、粗末な居寄りですよ。 そうじゃなくて、その居寄りに住んでいる者は誰だ。居寄りに住んで、旅をして、自分の道を向かって歩いている者は何者なんだって。そして、どこを目指すのかって。 だから言葉というのは、そんな仮住まいに過ぎないぞ。だからそんなものに頼るな。だから、わしの言葉に頼るな。 わしは生きて、もうこの世に、お前たちに会うことがないから、教えを説くことができないが、残されたわしの言葉に頼るな。 もう今までの、わしが残した言葉は、皆仮住まいに過ぎないから、そんな風にして、理解した上で、自分自身と向き合って、同じく本源に変えれば、 里の世界へと戻れば、すなわち、老僧平世の願望、わしが普段から思っている願いは、千足万足になって、これが満たされる、わしは嬉しい、わしへの恩返しは、そのようにして、わしにすがることではなくて、ひたすら自分の道を行って、里を開け、って。 そのようなわけですから、息子国主は、自分自身の権威を一切否定して、自分と向き合いということを、最後まで教えられた方なんですね。 ですから、自分が亡くなった後に、無双さんから陰下を受けた、無双さんから里に証明された、なんてものがいたら、それは全て間違ってる、誤りだって、仏法を惑わす、誤りなんだ、と、自分自身の言葉にすがることを、弟子で、そういう権威を持った者など、いないんだ、っていう風に、そこまで厳しく、自分にすがることを、断ち切っているんですね。 まあ、息子国主、厳しい方ですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。