# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の公衆市、武田信玄公の母大寺、縁寺の住職を務めております古川周健と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 「修業」と「修行」．．．人生と「精神的なもの」 今日は、修行に向かう人に 覚え書きということでお話したいと思います。 このところを3回連続で、 本気で修行と向き合うためにということで、 無双告知の無中門道主、無用心の用心と、 編集者がタイトルを付けたところですね、第50章目です。 この部分についてのお話をしている中で、 ちょっと総まとめというか、修行の上でのまとめのような思いで、 大事だと思うところを一旦抜き出してみて、 まとめてお話したいと思っているんですね。 これは、私が普段お話しするときには、 修行で得た自分の体験から得た、 気づいたこと、得たこと、そういったものを、 日常生活の中でどう生かすかという観点で、 アレンジしてお話しているんですね。 だけれども、今日のところはそうではなくて、 むしろ無中門道主の中に出てくる、 修行についての細やかな注意とかそういったこと、 細やかな無双告知の注意から透けて見える、 修行観みたいなものをどう感じるかという形で、 どちらかというと、今日は修行的なことですよね。 一旦自分が大事だと思うから、 これやったらこうなるかな、こうなるかななんて、 尊徳みたいなものを一旦括弧に入れて、 まずちゃんとやってみようと、そういう言い方をする人。 それは私は修行の入り口と思っているんですね。 修行しながら、尊か徳かみたいなことを考えていて、 そんならいつでも撤退できるように、 そんなつもりでせへっている人って、 まだ入り口にも入っていない。 入り口に入った瞬間に尊徳抜きでやってみるって、 そこになってスイッチが入って初めて修行になるって私は思うんですよ。 頭反って何かやってれば修行っていうことじゃなくて、 何をやろうと、いつでも撤退できるとかじゃなくて、 もう尊徳抜きでやってみて、スイッチ入れて本気でやってみて、 初めて修行だって私は思っているんですよね。 たとえば以前にも、繰り返し繰り返しだけども、 修行っていうことを言うときに、 納めるっていう字の後ろに、 技っていうのが付くときには、 何をしているかっていうことが問題なんですよ。 技の修行ですよね。 スキルを見抜くわけじゃないですか。 技を習得するんだったら、やっぱりちゃんと近道できるように 考えたって別に悪くないし、 合理的にかれくれも考えるべきなんですよ。 ウサギと一緒のほうでやっても、 技のほうの修行にはあんまり役立たないんですよね。 根性論しかないんですよ。 それに対して行うほうの修行ってどういう修行かというと、 スキルとかじゃないんですよね。 何をするかじゃなくて、するときに心がどうあるべきか。 心がどうあるべきかっていう精神論になっちゃったらいけないんだけど、 そうじゃなくて、精神論にもいいところがあるんですよ。 どういうことかというと、 一個一個の行についての精神論を振り回しても意味がないけど、 人間っていろんな技を身につけて、いろんな技を習得して、 いろんな技を駆使しながら生きていくわけじゃないですか。 その結果、あなたはどういう人ですか?って。 いろんなことをする。 だからその結果、あなたはどういう人ですか? どういう人になりたいですか? どういう人生を目指してますか?って。 これは一個一個、頑張れ、頑張れ、妥協するなという精神論じゃなくて、 いろんなことをやった結果、あなたはどんな人間なんですか? 一本道、人生の一本道をどう歩いてますか?って。 自分の人生と真剣に向き合うときって、 どこかで精神論的なものって出てきちゃうんですよ。 一本連ねて生きていくっていうものがあるじゃないですか。 だから、手近なところで成果を得るために精神論を使うのは、 本末が転倒する可能性が高いですよね。 間違ったやり方を吟味もなく続けちゃう可能性があるんですよ。 でも、どこかで人生って何か、自分って何者だっていうときには、 やっぱり精神論的なものって絶対必要なんですよ。 損得抜きで、損爆化したいけど、自分はこれがいいと思ったからやります。 別に自分にとっては得ではないけど、これが大事だと思ったからやります。 大事だと思うこと、素晴らしいと思うこと、一生懸命損得抜きにやっているうちに、 いつか損得を超えて、これが私ですってなるわけじゃないですか。 だから、その俯瞰的な人生、交渉対象に立って、 時間的にも空間的にも大きなところから人生を見つめるんだったら、 そこに精神、どういう人であるかって精神性が出てくるって、 これを忘れてはいけないんですね。 # 指示は明確に細やかに、そこから先は沈黙 その上で大事なことです。実際、具体的に現場でどう生きるか。修行の現場ですよ。そういうことも踏まえた上で、自分は何かこれが自分だって思えるような人生かけたこと、つまり技の修行が行なう修行、そのままやっていることが私はこういう人間ですよって繋がっていく。 例えば修行者だったら、修行者としての人生、善相としての生き方なんかそうじゃないですか。あるいは職人さんだったら、職人としての人生、職人としての生き様。 例えば先生だったら、ただ知識を切り売りして教えているだけじゃなくて、そういう人間として学ぶということを自分の、そして教えるということ、人を育てるということを自分の生き様、自分の生き方というふうに選ぶということ。 その瞬間に教えるというスキルの技の修行が生き方としての先生という生き方ですよね。教えるという生き方、教育者としての生き方になるわけじゃないですか。 そういうチェンジみたいなものが大事なわけですよ。そのとき大事なことは、精神が大事か、現場の実践が大事か、そんなんじゃないんですよ。 勉強する人は精神が大事って言うし、根性論の人は精神が大事って言うし、現場主義の人たちは精神論なんか、機場の訓論だ、現場だっていう、どっちが正しいかじゃないんだ。両方正しいんですよね。 今日のお話の趣旨は、たぶんそこが一番大事なんです。どういうことか、覚書として言いたいことは何かというと、両方必要ってどういうことかというと、まず最初に、修行道場の現場、修行の現場というのは、きちっとした明確で細やかな指示がたくさん並んでいるはずなんです。 それが良い修行現場の特徴なんですね。やることは明確でなければならないのです。全然だなんて、これをしてあれをしてこれをしてあれをしてなんて、もう中事項、クリアーでクリアーでクリアーで、非常にクリアーで細やかなんですよ。細かいルールが山ほどあるわけですよね。 前に進むときは左足から、後ろへ下がるときは右足から、立っているときは必ず射手とお経といって両手を重ねて心臓の上にあたりに置く。指を揃える。座っているときは座の姿勢になる。細かく細かくあるわけですよ。音を立てるなとかいろいろあるじゃないですか。聞くというのがルールの言語みたいなものですよね。 つまり、修行の世界というのは実は細かく細かく決まっているんです。特に身体技法について、体を使った行のときには細かく細かくやるべきことがいっぱい書いてある。それはマニュアルの類なんです。だから実は禅の世界ではマニュアル人間になるな、頭でかい人になるなと言うと違うんですよ。禅の世界ってマニュアル的な世界ですよ。徹底的に明確な指示が並んでいるんです。 その通り徹底的に行、指示通りやるということを一旦は身につけるわけですよね。だからある意味ではマニュアル人間になるなんですよ。でもそこでいちいち書き留めるな、マニュアルを細かくさせるくせに書き留めるなと言っているのはなぜかというと、次のステップに上がると弊害になるからなんです。 まず最初に第一ステップは徹底的にマニュアルですること。明確な指示がいっぱい出るということです。がんじがらめになるということは修行の特徴なんです。でその次に大事なことは何かというと、もうマニュアルはいっぱいあるんだけどマニュアル以外のことについてはしゃべるななんですよ。 でこのマニュアルを駆使したらああなります、こうなりますって悟りの内容とか修行の成果実で語るときにはそれは本当は意味がないんですよ。だってマニュアル通り徹底的にマニュアルに従ってやっていれば自然に体験して見えてくることなんです。見えてくることについて説明なんか要らないんですよ。むしろ説明するとそういうことになるんだろうな、そうなったらこの修行あったらなってやる前から答えを想定しちゃうじゃないですか。 それって行の上では弊害なんです。やったら見えてくることについては語るな。だから本当に不良文字、本当に黙れ、頭出かけになるなって指示は結果としてどうなるかっていう精神論的な説明はいらないってことなんです。 繰り返しますと行の現場っていうのはやるべきことについては明確で細やかな指示が山ほど並ぶっていうのが本来のあり方です。同時に今度その結果どうなるかとかそれがどんな意味もつかとか説明は一切するななんです。指示は明確に細かく説明はするな。 これが道場という場所の不良文字みたいにみんなが言ってるような頭出かけになるな、口より手が早いって説明する前に殴られるみたいに言うじゃないですか。それの本体、本質はそういうところにあるってことです。 # 「自分自身に正直に」 こうした特性というのは、宗教というもの、特に修行の宗教において謙虚な特徴です。これは自覚しといたほうがいいんですよね。 いわゆる禅というのは、いろんなこと言うけどおしゃべりで、しゃべるなと言うけどいろんなこと書いてあるって、保障体はこういうところにあるんです。 身体技法をちゃんとしないとその先へ進めないような宗教、教義をただ覚えてその通り暮らせばいいと言うんじゃなくて、身体技法を取り入れなきゃならない。 身体技法を取り入れてその先へ進んでいく宗教というのは、行動のマニュアル化は徹底的に明確です。 でもその先は抽象的だったり、神秘的だったり、シンボリックになっちゃうんですよね。 禅というのは、行動のマニュアル化が明確ということは徹底的にいいとするんだけど、その先に抽象的だったり、神秘的だったり、シンボリックになるなら黙れというのが禅宗の特徴なんです。 だから悟り体験についてあんなことをしゃべるのは何の意味もないぞというのが本来の禅宗の姿なんですよ。 だから悟り体験の結果どうなるかなんていうのを、みんな魔教、魔の教室と言って捨て去るんですよ。 なぜかというと、例えば前半部分の神体技法についての説明がクリアで明確で、その通りに間に向ければいいのに対して、結果どうなるかということは間に向けてはいけないじゃないですか。 だって見えるんだったら、自分がそのマニュアル通りやって体験できるんだったら、一人一人その体験の仕方っていうのは違ってくるわけですよ。 だって心と体がくっついていて、体は個性的ですよね。 一人一人体が違うから、幸福感と共に気づく人もいるし、辛さと共に気づく人もいるし、気づいた内容もその人その人の個性の領域なんですよ。 腹落ちするとか、体に染み込むとか、心が本当に全身全霊で得得するなんていうのは、その人その人の個性の賜物ですから、それについて言葉で説明したって意味はないんですよ。 だから、修行の宗教というのは、まず最初、入り口のところ、徹底的にマニュアル化が明確で細やかにあるところ。 でも、その先は、むしろ喋るまで徹底する。 だから、行の結果を説明する部分は全部ごっそり捨てちゃっていいぜって、それが禅宗。 ただし、行をやっているうちに自分がいろんな境地になるわけですよ。 うまくいってなくても、煩悩と妄想でゴリゴリでもそれなりの境地って行くから、それが結果として違ってたって気づかせてあげるために、 いや、こういう風になるよ、ああいう風になるよ、一応、禅の世界でも修行の結果の説明はするんです。 でも、そこはどうしても見え方が違ってきたり、説明が目の前で手取り合わせると違うから、抽象的になるし、シンボリックになるし、神秘的になっちゃうんですよ。 そういう風にお坊さんたちが言っていることを参考にしながら、自分はこれが素晴らしいと思っていても、本当にそれでいいかということを吟味するために、 ある程度、修行の内容についての言説、悟ったらこうなりますよというのも、一応、参考にはすべきなんですけどね。 でも、それをマニュアルを受け取るようにマニュアルを受けてはいけないということです。 その人はこうなった。あの人はこうなった。 要は、そこで読み取るべきことというのは、マニュアル的な言葉が及ばないところで、自分が見えるものがある。 そうすると、それまで、行とはこういうものですよという言葉が変わらざるを得ない。 そういうものが見えないうちは、ああしなさい、こうしなさいとマニュアル的なことを喋るんだけど、 そんなマニュアル的なことよりも大事なことができた瞬間に、言葉が変わる。 それを自分自身で経験しながら行くんです。 でも最終的には、そんなふうにして、先輩たちが間違った行に陥らないように、正しく神田技法をやっていればこういう経験をするよということを親切に言ってくれているんだけど、 そんなことは気にしないという行をしたほうが、私はいいと思います。 結果として、きついにバカされちゃった、失敗したと思ったら、戻ればいいだけのことなんですよ。 でもずっと繰り返しここで何回も喋ってきたように、真剣にやってがっかり、真剣にやってがっかりというプロセス抜きには悟りはないです。 気づきもないです。 まあ失敗してもいいように、いつもこれでいいかな、これでいいかな、これでいいかなと吟味のほうを先行してやっていたら、本気じゃないですよ。 本気にやるときというのは、そのところでやらなきゃいけないんです。 結果として、イタタタタタとなる。 やっぱり失敗も、本気で失敗しないと先進まないです。 だから失敗を恐れて、吟味しながら恐れ恐れ前に進む。 それは行をわが者とする人のやり方ではないです。 自分の心に正直に。 これは正しいんだって思い込んでやるんだけど、でもあれ、あれ、変だなって自分の心の奥底にふっと自然に浮き上がってきて、深く浮かんでくるような疑念とか、良心の過剰とか、そういうふうにして自分でこれだと思ったら徹底してやるんだけど、そのときにどうしても浮かび上がってくるような自分の心の声に正直であること。 この自ずと自然に心に浮かんでくる自分の良心のみたいなものも、それに正直であることということが大事です。 だから私はいつも修行で一番大事なことは、自分に正直にということだというふうに思うんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ、良い1日をお過ごしください。