# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の甲州市、高田新原甲の母大寺、江林寺の住所を務めております。古川周券と申します。今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 修行や学びはステージによって本質が変わる 今日は、修行の究極を一言で言えば、ということで、無双極志の無中門道士を読むのを、第51話目の章、修行の原始、あるいは修行の極意、というところを配慮することといたします。 今日のところ、前回の無用心の用心と同じく、もうそれよりもっと難しいですね。無用心の用心というところの半分の文量、本当にわずかな量しかありません。 中門道士は、もうタイトの通り、門道なので、質問に対して答えるという形式をとっています。 もう以前にもお話ししましたが、この質問者というのは、無双極志に期待していたアシカが食べはしていないかと言われているんですけれども、そんな風にして問いと答えがある。 この章では、要するに無用心の用心が一番大事と言うんだったら、用心しないことを用心だとするんだったら、そもそも道を求めるなんて心もなくて、何にもしないで、もうのんびりだらりと暮らすって、そうなっちゃうんじゃないか。 用心するのがおかしくなくて、無用心がいいんだったら、何にも用心しないで、のんびりだらりと過ごすのが、本当の善の人間だと言えるんだろうか、なんて、稲堀に近いような表現になっていますよね。 それに対する無双極志の答えは、とてもシンプルですし、これを答えれば誰もが想像できるですよね。 無用心の用心がいいと、用心することが仏法においては道を間違っていく危険性があるって言うんだったら、ここでは、だから用心しなくていいんじゃないんですよね。むしろ逆なんです。 もう、用心をするということが当たり前で、その上で無用心を目指すべきである。そうじゃなくて、もう、その用心すら、危険だ道をまだ中途半端で徹底できていないから危険だと言われている、用心すらしなかったら、そもそもお話にはならないよね。 そんなことなんです。ここでの問いと答えの関係で言うならば、その一番究極のところを無用心の用心と言うんだったら、用心しなくていいんだと言うんですけども、この無用心の用心ということが出てくるのは、用心を極めてからではあるんです。 本当は、直接無用心の用心の根本を掴んで、一気に悟りの世界に入っていくというのが理想的ではあるんですが、そんなことは普通の人は望むべくもないんです。だからまずは用心する。まずは用心して道を進んでいく。 だけど用心のままでは、あるところから先は進めなくなるから、その時に無用心の用心ということを改めて思い起こしなさい。だからやるべきことというのは、最初は分からなくてもいい、最初は半信半疑でもいいから、やっぱり言われるように用心をする。 例えば、よくある誤解なんですが、禅は言葉に頼るなと言うから、いきなり書物も読むな、お経も読むな、仏教の教えを聞くなって、それじゃ何の話にもならない、仏門に入る入り口にも入れないんですよね。 そうじゃないんです。最初のうちは、やっぱり本を読んで仏教を学ぶとか、縁に惹かれてお坊さんの話を聞くとかって、最初はそういうところから入るんです。 いつも私も言うことですけれども、この修行の道を山登りに例えるならば、最初は山に向かって歩き始める最初の部分で大事なことと、1号目、2号目で大事なことと、3号目、4号目で大事なことは違うんですよ。 5号目で大事なことは違ってきます。6号目、7号目、8号目とステージが上がることに、その時その時の心がけというのは変わってくるんですよ。 要所要所で、それまで正しい、それまで自分を導いてきたと思うものを捨てて、新しいものを一から入れなきゃならないようなステージが来る。 無用心の用心というのはそういう、ある程度用心が尽きるところまで来て、その用心というやり方ではダメなところまで来て、初めて無用心が出てくるんです。 天才的な人が最初から無用心でいけるってことはあるんですよ。あるんだけれども、普通の私たちはそんなことは望む欲もない。 だからここでムソッコク氏が言っている、無用心にしても何にしてもですよ。それが本当に必要になるまでは、むしろ普通の当たり前のことでいいんです。 だから私は禅の坊さんもきちっと勉強すべきだと思います。そんなもん勉強しなくたって、分かるって人は分かればいいですよ。 でも私自身は、例えば大学に行って勉強した後、ぶっ飛んぼりに入りましたから、全く学ばなかった人よりも、むしろ苦労は多かったですよ。 禅って頭的価値はやっぱりダメですからね。苦労はしたけど、でも最終的に思ったことは、若いうちに勉強したことは全然無駄にはなりませんでした。 入り口のところで、それまで勉強して当たり前と思っていることを振り回してしまうからそうしたんですよ。 学んだことを最初の入り口で振り回したから、そうして失敗して足踏みしましたけど、でも山を登っていったら、かつて学んだことはやっぱり役に立ちました。 # 修行の究極のところ ですから、修行や学び、非常にこの心身に向かい合って、長時間かけて身につけていくような大事なもの、道と呼ぶような大事なものの本質です。 一言で言うならば、それは学びのステージによって、ガラッとやるべきことや心構えが変わることがあり得る。 だから、逆に言うと、壁にぶち当たる時というのは、その時こそ、いよいよ、それまで自分を導いてくれていた正しいやり方が、いよいよ、もう無効になってきて、新しいやり方。 場合によると、それまで身向きもしなかったり、場合によると、それまで全く思いもしなかったことを、自分で手探りで見つけて、新しい意図筋、道筋を見つけなければならない。 そういう時は来ていると思うべきです。無用心の用心がそれです。用心しながら山を登っていかなければ、山は登れないんだけど、ある時から先は、その用心が足をひとめる。 どこでそれが分かるか、それは全身全霊で修行していれば分かります。 まあ、生乗りを修行していたら分からないですよ。やり方が不十分かなと思っているんですよ。 でも、一生懸命やっていたら、どうして前に進めないんだろうって。 自分の全身全霊で、こんなにちゃんとやっているのに、なんで進めないんだろうって。 本当の壁がやってきますよね。その本当の壁が、ガラリと変える時の一つの目印です。 だから、本当に手も足も出なくなるような、そんな壁が来た時。 それが例えば、無用心の用心もそうですけども、無心とか無我とか、そういうちょっと不思議な、ちょっとパラドクスみたいな、 神秘性を帯びた言葉が、生き生きと自分に迫ってくる瞬間って、そういう時なんですよね。 だから、ここで言われていることは何かって。用心はダメで、無用心がいいんだから、何も用心なんかしなくて、ノンメンタルアルトを過ごしていいのか。 そんなことはないです。まず最初に用心をする。 そういう質問をする人に向かって、あなたは用心を極めましたかって。用心を極めたんだったら言えるんです。 当たり前の用心、用心、用心、用心が詰めかされていって、何もしなくても、もう無意識のうちに用心してって、そういう人に向かって語られる言葉なんですよ。 その人が、それこそ本当に用心を極めていった時に、壁に当たって、さらにもう一歩進んで、無用心が出てくるって、そんな話なんですよね。 だから、今日のこのお話のところを、その修行の究極を一言で言えばって言ってるのは、まさしくそういうことなんですよ。 だから、この武蔵国師はこの章では語っていないことですけど、その究極のところを私なりに言うと、行を歩んでいる人にしか言えない言葉ですよ。 一生懸命、真摯に自分の人生を歩んでいる人にしか言えない言葉だけど、その人に言えることは、本当の修行というのは、ステージごとにガラッと、ガラッと、最も注意しなければならないこと、最も大事なことが変わる可能性がある。 本当の壁に当たる時は、まさしくそう変わる可能性に直面している。それが修行の究極なんです。 そのふうに考えるべきなんですよね。 # 修行の極意 さあ、その上で、今日のテーマそのものに入りますね。 もうすごくしっかり言っておられるんですよ。 個人の疑惑。 勤むれば、すなわち二条の道に入り、 坊ずれば、すなわち文府の境に出すと。 うんぬん。 これはこれ、禅門の原始なり。 と言っているんですよね。 勤むれば、つまり用心して用心して用心して用心を続けていれば、 二条の道に入り。 二条というのは、正門条と遠隔条。 まあ、細かいことはどうでもいいです。 二つの道が分かれるということですよね。 坊ずれば、すなわち文府の境に出す。 文府の境というのは迷いですよね。 だから、勤める。一生懸命用心で勤めれば、 二つの道に入っていくけど、 さぼったら、もう迷いのままだ。 堕落したままで終わりだよね、って。 で、重要なのが、 勤むれば、すなわち二条の道に入り、 って言うんですけど、ここで、 勤めさえすれば、進める。 そうじゃないんですね。 勤めていっても、勤めるごとに、 ステージの壁に当たるから、 勤めて壁に当たった時には、 また変えなきゃならないんですよ。 だからここで、 勤めれば、すなわち二条の道に入りというのは、 二条というのは、いい道だとみんな思うじゃないですか。 そうじゃないんですよ。 勤めていくと、壁に当たりますよ、って。 それが、二条の道という壁なんですよ。 正門と遠隔というのは、 武蔵国紙が、正しい主や悟りの道と言っている、 台上の道ではないんです。 正門上も遠隔上も、限界があるんですよ。 勤めさえすれば、勤めていけば、勤めていけば、 正門という道、遠隔という道に入ることができるんです。 しかし、正門と遠隔から先にどう進むかって、 それは、勤めるということだけでは無理なんです。 だから、勤める、 用心するということだけは、 二条の道に入れるから、 正門という道と遠隔という道、高いところですよ。 高いところには入るんだけど、 山でいうと、5号目から6号目、7号目、8号目までは、 行くことができるんです。 それは正門と遠隔の二条の道ですよ。 でも、その先から行こうと思ったら、 勤めるということをしていなければならないから、 道はまだ先にある。 三条さらに道がある、って言っているんです。 それが、無用心の用心。 正門というところ、遠隔というところを越えて、 大条の道に入らなければならない。 だから、勤めたら、 二条の道に入るんだけど、 そこから先、まだ道があるよ。 でも、サボったら、 その中腹すらいけないぞ。 だから、ここはとっても厳しいことを、 言っておられるんです。 実は。 で、これはこれ、 前門の原始なり。 わざわざ、これは前門の、 道をゆえの原始、 最も深い奥義であるって。 だから、二条まで行って、 そうじゃなかったら堕落するんだよ。 そんなのは、普通の意味だったら、 原始とか、そんな深い意味じゃないじゃないですか。 なんで深い意味かというと、 それは、勤めて二条にいることができるけど、 その先に道があるぜ。 つまり、 三条なお道があるっていうこと? もう向上、 道をどこまでも登っていくってことは、 そんなシンプルじゃないんですよ。 努力支配はいいとか、 この道行けばいいとか、 正しい答えがある。 二つ道が分かれている。 こっち行けばいい、こっち行けばいい、 二つチョイスがあって、 どっち行けばいいって、 そうしたら山に登れると思ってますよね。 修行ってそんな甘いもんじゃないぜって。 どっちですかって。 確かに、右か左か、どっちか、 行かなきゃいけない。 例えばここでは、勤めることですよ。 勤めることは右としますよ。 でも勤めて右行ったら、 頂上行けるか、頂上は行けないですよ。 右行って正門と遠隔、 これはもう山の中腹以上で、 普通の人が見上げるような高い境地ですよ。 でも正門の道と遠隔の道は、 先が行き止まりなんです。 そこから先は、 二つの道、勤めるか勤めるかじゃない。 だからもう一度山を下りて、 あるいは山をぐるぐる回りながら、 違う道を探せなきゃならんよって。 それが、 台上の道の恐ろしさであるんです。 無双国舎はここで、 その先へ道が止まってるよって言ってるんですよ。 道が行き止まりですよって言ってるんですよ。 行き止まりの道すら、 行けないのじゃダメだけど、 努力したって行き止まりの道なんだよって。 そこから先は、ただ努力すればいいとか、 そんなもんじゃないって。 もっと大切なことが待ってるぞって。 だからこれは、 この禅の世界で一番深いことだって言ってるんです。 実は、 これはあんまり大きな声では言えないんですが、 高段車のこの審証、 あ、文庫ですね。 高段車文庫で川瀬先生の宙は、 この二条にいるっていうところを、 菩薩の二条っていうことで、 このどちらか、 二条の道、どっちにしても、 いずれにしてもこれが答えみたいな風に、 宙をつけてるんですけど、 川瀬先生は分かっててつけてるかもしれない、 分かんないんだけど、 もしそれが、道がそっちで開けるって言うんだったら、 多分間違った意味方です。 むしろここは、 同じ夢中門道宗だったら、 中村文法老子ですね。 古今山英宏寺。 中村文法老子が、 春秋社から夢中門道を出しておられるんだけど、 中村文法老子、やはり修行の方だから、 きっちり宙をつけてるんですよ。 ここでの二条は、 両方ともあかんって。 両方とも捨てなあかんって。 勤めれば、すなわち二条の道にいるんだけど、 大事なことは、 二条の道に入ったら、 その二条の道を両方とも捨てろって言うんです。 この恐ろしい宙を、 中村文法老子がつけておられるんですよね。 まあ、だからこそ、 この宙は本当に短い圧縮された、 わずか数行だけども、 夢中門道の修行感が、 ぎゅーっと凝縮されて書かれている、 恐ろしいところなんですね。 # 終わりのあいさつ 今日もお聴きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。