# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、エレン寺の住宅を務めております、古川周券と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 「覿面提示（てきめんていじ）」とは？ 今日は、「疑うことはいけないことなのか?」ということで、無双極詞の無中文動詞を読むのを、第53章、「てきめん提示の義・不義」と、編集者がタイトルを付けている部分を配読することといたします。 今日のところ、ここもとても短い章なんですね。 「てきめん提示」の「てきめん」、これは難しい字なんです。これは、目の前にゴッと突きつけられることを言うんです。 何を言っているかというと、全問答なんですね。全問答って、何を言っているかわからない。 人分冠分なものだと言われています。 確かに、川の向こうの喧嘩を止めてみろとか、炭素の中から富士山を出しみろとか、一見、理屈ではないようなことを聞かれるわけですよ。 義・不義、疑うか疑わないかと言えば、わからないんですよね。何を言っているかわからない。 だけれども、全問答の大事なことって、問題に取り組んでいて、意味がわからないとか、答えがわかるとかわからないとか、というところに頑目があるんじゃないんです。 全問答で一番大事なところというのは、目の前に突きつけられるんですよ。 皆さんが入門すると、例えば、全問答をもらおうとしていますね。師匠から。 そうすると、こういうふうに白云前次が言っておられる。道場によっては違うんですけれども、白云前次の片手の声をやったり、常習を諸断むというのをやったり、いろいろ全問答を最初にやる問答というのがあるんですけれども、 例えば、白云前次の考えた片手の声という問答だったら、「白云前次、朱に示して曰く、両手をあいうって声あり、赤朱何の恩情かある。」 白云前次が修行者に向かって、次のようにお示しして言われました。 両手が合うと音がする。片手にどんな音があるのか。まず、こうやっていただいた問いかけですよね。 問答、問い、まあそういうテーマをいただいて、それについて自分の得たところの境地というのを返すんですけれども、これだけ言ったら何言っているか分からないし、冗談みたいに見えるんですね。 ただ、全問答の命というのはそこじゃなくて、これ本当に真剣に取り組んで真剣に答えないと、もう老子から大目玉なんですよ。 まあ、老子から大目玉なんて言っているうちはダメなんですけれども、もう真剣勝負なんです。 最初のうちは、なんでこんなことを答えなかったのか分からなかったし、答えなんか分からないし、 まあ最初は片手で音があって言われても分からないから、振ってみたら、そんな空気の音だって言われる。膝をポンポンと叩くと膝を叩いているじゃないかって言われる。 で、この手を耳に近づけて聞こえにくくなるなんて言ったら、嘘つくなって怒鳴られるって、もうともかく散々恥ずかしい限りなんですけれども、 集大を老子の前で晒すわけですけれども、ともかく真剣に考えてきて答えないと、取って食われるくらいの勢いですよね。 もう老子はもう虎のような見膜です。入る前からちょっとでも油断をしようもんなら、もう食いつかれそうな迫力で迫ってくるわけですよ。 もう全門道の部屋のその戸の前のところまで殺気が、冷蔵庫の冷気が出てくるみたいに部屋の外まで殺気が流れてくるんですよね。 うわーって、もうともかく逃げ場がないようなとこです。そこで追い詰められていくんですね。その追い詰められていくところが大事なんです。 この追い詰められているという感覚がこの妄想国師の敵免提示ってことなんですよ。もう刀を胸元に突きつけられて答えろって。答えなかったら命を取るぞって。 しかもその答えろが、答え意味もわからないし、まあ難しいからわからないとかそんなのじゃないんですよ。どう答えていいかわからないんですよね。 ともかくあれよあれよという間に積み寄られて、どうにもならないうちに命を取られるぞみたいな。そういう感じなんですよね。 だからここを編集者の人が敵免提示の義、不義とタイトルをつけたのは、やっぱり川瀬先生よくわかっておられるなと思うんだけれども、 もう要するにこの章は大変短いんだけど、全門道に取り組むときのエッセンスみたいなものが描かれているわけですね。 目の前にグッと命をあげて、すぐ答えろ、すぐ答えろって。 臨済六というテキストだったら臨済全社は胸ごらつ感で、さい、さい、と迫ってくるんですね。 さあそこで、わかるわからんもない。全門道はこんにゃく門道みたいに何言ってるかわからない。そんなわかるわからんのは定ではないんです。 あれよ、あれよという間に追い詰まられて、疑うも疑わんもないような、そんな状態になるということが言われているんですね。 # 石がぶつかって火花が散り、雷が鳴って稲光が走るように さあ、無双国主はその上で、その上でですね、全問答についてどう取り組んだらいいか、まあそういうシチュエーションで、あれよあれよという間に追い詰められて、右も左もわからない、ただ右往左往するだけなんです。 私も正直なことを言うと、まあ私は結構おしゃべりだし、いろんなことに対してあんまり緊張しなくて、しゃべれる人間でしたけども、 まあ4年目、5年目ぐらいまでは、この全問答の時に直前まで自分の問答を何回も何回も口に出して必死で言っておかないと、老子と前であった瞬間に緊張のあまり言えなくなってしまって、真っ白になってしまうんですよね。 それぐらいもうプレッシャー感じて、プレッシャー感じて、慢性パニックみたいに追い詰められてたんですね。 まあ実は私も初心者なので、もう老子のことが怖くて怖くて、直前まで足がすくむような思いがずっとしていたんです。 そんな状況の中で、義、不義、疑うべきか、疑わざるべきか。 一方では、全問答については、大義の下に大義ありと言って、大きな疑い、全身全霊疑い、何のことかわからん、もうわからん、わからん、わからんって、発狂するぐらいわからんって、大きな大きな疑いを持つことから本当の悟りがあるんだから、疑えってアドバイスする方がおられるんですよ。 と同時に、疑っちゃあかんっていうアドバイスする人もいるんですね。なぜかというと、疑いを持つってことは、あれこれ、あれこれ、頭が動いてるわけですよ。 本当に追い詰められたら、疑いすらわからないって、もう無我夢中になるはずだって。だけど、あれもない、これもないって疑うってことは、それは頭でさばいてるわけだから、そんなものは、今お話になった大義ではないって。 本当の大義、本当の大きな疑いってのは、もう疑ってるってこともなくなるぐらい、もう全身全霊で、わけがわからなくなることが本当の疑いだから、疑ってるって、あれがわからない、これがわからないなんて、あんな子だ言ってるうちは、本当の疑いじゃないんだからって。 本当の疑いは、疑いがゴロンと伸びたときに、初めてなるんだって考え方があるわけですよ。そうすると、疑うべきだって人もいると同時に、疑っちゃあかんって。疑ってるってことは、頭でさばいてるからだって。 じゃあ、どっちなんだって。どっちが正しいんだっていう質問に対して、息子くしは、ここでは答えられてるんですね。何が言いたいかというと、この問いかけは、疑うべきだって言う人も、疑うべきじゃないって言う人も、要するに、てきめんていじ、目の前に刃を突きつけられた時のことを考えたら、これ答えって、どっちも一緒なんですよ。 胸元に刀を突きつけられたら、もう疑う。大きな疑いですよ。疑うってこともなくなるくらい、もうパニックになるわけですね。 と同時に、その時の状態って、ああだこうだ、疑うわけではないんですよ。もうどうにもならないから、頭が判断停止してしまって、頭がさばくことがなくなっちゃったわけだから、疑ってないわけですよ。 大きな疑いになったら、その瞬間に疑いがなくなる。疑いがなくなっちゃって、もう全身全霊、パニックで、ただ、うわわわわ、なってはような状態になることが、本当の疑いとも言えるわけです。 そこを、むずくし、電光石火みたいなやり方をしてます。問いかけた瞬間に答え。カチンって言った瞬間に答えが出なあかん。さあ言え、さあ言えって。 琳寧伝寺は胸ぐらを捕まえて、さあ言え、さあ言えと言って答えようと思って打っちゃダメなんですよ。琳寧伝寺が、段から降りて胸ぐらを捕まえようと思った瞬間に、胸ぐらを捕まえる前に、パーンと答えが出なあかんです。 だから、頭で考えてちゃいけないんですよ。反応してちゃいけないんですよ。そうじゃなくて、もうカチンと言った瞬間に火花が出てる。 全問答に答えがあるとき、全問答に自分がちゃんと受け止めることができてて、答えることができる。答えを出すって意味じゃないですよ。 本当に反応する、そういう意味で向き合って、ちゃんと応じることができてるときっていうのは、カチンと石を打った火花が出るって、ゴロゴロゴロンと雷のようだって。 だから雷のように反応してるんだったら、疑うも疑わんもないって。疑う疑わんの問題が生まれてくるのは、カチンと火花が出る。ゴロゴロゴロンと雷が出る。 そうじゃなくて、一呼吸を置いてて疑うか。一呼吸を置いてて疑わないか。一呼吸を置いてたら、どっちの答えも間違い。 一呼吸を打たずにカーンと答えるんだったら、どっちも正しいんだって。だから疑うかどうかが問題ではないって。 そうじゃなくて、問答の立場に、その場に行った瞬間に、パーンとカチンと反応できるかどうか。そこまで磨き抜いてるかどうか。そこまで自分を切りみたいに尖らせるかどうかってとこが問題だよって、そういうことなんですよね。 # 禅問答の醍醐味は．．． それじゃあ考えることをやめちゃえばいいのか?って言うと、そんなことないですよね。 考えるべき時には考えるということです。これは考えるという行動をするかどうかじゃないんですよ。 そうじゃなくて、もう勝負がついているわけだから、もう脊髄反射のようにパッと動いていなきゃいけないんですよ。 考えるか考えないかなんて質問している間があっちゃいけないんです。 でも私たちって、追い詰められた時にパッと行動が出る時がありますよね。 しかも追い詰められてゆで返るじゃダメなんですよ。 追い詰められて、追い立てられて、ゆで返るみたいにポンと動くんじゃなくて、パッと気がついたら体が動いていた。 パニックじゃなくて、スッと体が動いていた。スッと反応ができた。 何か知らんけど、上手くパッと体が動いて、パッと言葉が出てきて、パッと上手くいくという経験、誰もがありますよね。 それがいつもできるようになればいいんですよ。 だから仏心仏性って誰もが、仏の心を持っていると言いますけど、確かに誰もがそういう瞬間ってあるじゃないですか。 だから確かにそれはあるんですよ。ただ普段はそれがはっきりいけないから。 だから心を磨いて、いつでもそれが出るようにするということが大事なんです。 だから考えなければいいって言うけど、自分でそういう考えなければいい状態を作り出すとか、意識してこうするとか、ああするとか、そんなんじゃないんですよ。 自然にパッと行動ができるようなところまで持っていくということが大事です。 だからこれはトレーニングがいるんですね。だから道場で修行僧達は、 10年も20年も修行するわけですよね。 で一つ大事なことはどういうことかって。 例えば疑いがあるかないかということで言うならば、疑いがないって言うじゃないですか。 じゃあ疑いがないパッと動いている時に、どうなるかっていうことが全部あらかじめ読めていて、全部わかっているから疑いがないのかって言うと、そんなことないんですよ。 だっていつも言うことですけど、サイコロ振ったら永久に6分の1なんですよ。 禅のトレーニングを積んだからといってサイコロの目がわかるわけじゃないんです。 サイコロの目すらわかんないのに何もわかんないですよ。 大事なことは、わかる方がわかる前が動くべき時にはパッと動くということなんです。 考えてもわからんこと。サイコロの目みたいに。考えてもわからんことの前に立ちすくもなっているんですよ。 考えるべき時にはパパパッと考える。考えちゃあかん時にはパパパッと考えずに動くって。もうそれが自然にできるというところまで行ってるかどうかです。 気がついた時にその判断ができていて、気がついた時にせっかくに体が、心が動いているかどうかということが大事なんです。 だから答えがわからない、結果がわからない時にはわからないならにパッと行動するってことなんですよ。 考えてもわからない時に迷っても仕方がない。あるいは考えて答えが出るからといって考えることによってタイミングが失われてしまって、 もう後の祭りってことが起きる時にはいくら考えるとしても考えちゃいけないんですよね。 その時その時、考えるよりも先に行動した方がいいのか考えた方がいいのかパパパッと判断ができて動いているってことが大事なんです。 だからよくある勘違い。わからないから動けないっていうのは勘違いなんですよ。 分かって動いたらいいかというと、いくら分かってから動いても時すでに遅したことがあるわけですよ。 考えるべきか考えないで考えない方がいいのかパッと直感的に感覚的に体がパッと動くって。 考えるべき時には考え、考えるべきではない時は考えないって。 だから大事なことは私たちはどうしても失敗を恐れちゃうから先が見えないわからない時に立ちすくんじゃうんですよね。 だからどっちかというとやっぱり立ちすくまないで引き受けて決断してパッと行動するべき時っていうのは行動するってことが大事なんですよね。 だからどうしようも分かんないんだからなんでもいいから適当にやればいいよって。そんなのは似て非なるものなんです。 真剣に向き合って命をあげて真剣に向き合ってそれでも考えてもしょうがない時考えるべきではない時にパッと行動ができるかってそこが大事な感覚です。 そのために全問答はトレーニングする。だから適面定義なんですよ。 いつも追い詰めて追い詰めて追い詰めて追い詰めてパッとパッと行動できるように磨くって全問答の醍醐味はそこなんですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。