# チャプター1 すごい外風が強くて 校舎がブンブン丸ですね今日はね なんでこんなに花粉症あったのにくしゃみでになろうと思ったけど 校舎襲来ってニュースでやってました みんな大丈夫でしょうか さあ 今日はシリーズ、クセシリーズの第2回を話していこうと思います 本気になっていろいろ調べてまとめてましたのでぜひ聞いていってくださいね さあ今日は私はこういう人間 ってよく言いますよね なんかそれって 体の 体から香ってくる匂ってくるもの なんじゃないのっていう話をしていこうと思います 世間の木には本来の香りを持たず 人の香りをくんずればすなわち香りの木あり 大乗機神論大乗仏教という仏教の 今日本の仏教の中でも一番メインになるようなものかな 一番僕らが親しみある仏教といえばっていうようなところを中心に 話していこうと思います まずね性格は変わらないってよく言いますよね でもこれって本当にそうだと思いますか 前回1回目のところで性格って呼ばれているものの正体はこれって体の 癖なんじゃないの 繰り返された防御反応っていうのが体に染み込んで 構えとして固定化したものそれを僕たちは性格って呼んでるだけなんじゃないのっていう話を しましたね で最後にちょっとこう あのなんだ大きなことというかを言ったんですよ この体の癖っていうのが全部なくなったとしたら この癖がなくなったら全部ニュートラルの状態になりますよね 全く何もない無の状態になると それって悟りとか聖人のいわゆる境地みたいなものに近いんじゃないかっていう話を しました なんかこう話しながらあの台本がね一応準備してるんですけどそれをこう読みながら あっとこう思いついてこう喋った 随分で勝手に繋がったんで喋ったことだったんで これちゃんと調べてちゃんと訂正するんだったらしなきゃなぁと思っていろいろこう 調べたんですけど これがねあのどうやら全然間違い得票者もないことというわけでもなさそうだったんです バーサナーっていう言葉があります サンスクリット語ですねヨガとかあのやってるアイルベダーとかやってる方だと意外と知ってる方もいるかもしれません サンスクリット語で日本語に直訳すると 習う木って書いて実家って読みます実家 でこの実家っていうのが香りが服に染み付くように 行為の痕跡が意識の奥に染み付いていくっていうようなそういう概念として使われる ですね 2500年前のインドの修行者たちっていうのはこの実家っていう言葉を使ってもちろんこうサンスクリット サンスクリット語でバーサナーですね日本語じゃないよ こういう言葉をすでに持ってたんですよねつまり僕がクセって言ってるものを バーサナーっていう言葉で使っていたわけだ しかもこの実家っていうものが全部読んだ状態全部止まったなくなった状態っていうものを 彼らは下脱というふうに読んでいました 下脱 苦しみからの解放っていう意味ですね 解脱とか下脱っていうふうに書きます つまり僕が治療の中でクセとか 発信の中でクセって呼んでるもの これを2500年前の人たちが全く違う言葉でほぼ同じ構造として捉えていたということがありました まあ僕も無意識にねこう仏教が浸透しているこの世の中で生きてるから 知らぬ間にこのなんだろ手のひらの中で思考を巡らせるだけなのかもしれませんけどね 今日はその実家っていうものと今回のシリーズのテーマであるクセっていうものを紐付けながらさらに深く 旅をしていこうと思います 仏教はなぜ苦しみから始まるのか じゃあここでねちょっと仏教から入っていきましょうか 知ってるという方はおさらいになりますけど あの今日の土台の話になるのでパラパラーと喋っていきますね ブッダ ゴータマシタルタというふうに言います名前を 紀元前5世紀ぐらいに生きてた 実際に生きてた人というふうに言われています 今から2500年前ですね インドの北の方でネパールとの国境あたりで生まれたそうなんです インドとネパールの国境のところ だからなんだろうなあの 山? ヒマラヤだっけエブレストだっけ なんかあの辺とかなんですかねもしかすると 元々この人ってあの王族の息子なんですよ だからめちゃくちゃ裕福な家で育ってるんですよね 何にも不自由な暮らしをしてたと ところがその城の立派の王宮の外で 年取って老いた人 病気になって病んじゃってる人死んだ人というものをたまたま目にしたそうなんですね そこから人間ってなんで苦しむんだろうという問いを抱えて そこから29歳で出家するそうです 6年の修行を経て35歳で悟りを開いたっていうのが ものすごくざっくり言った仏教の始まりです この中にもね色々あったらしいですよ あのブッダの中でも出世王の地位を引き継げるか引き継げないかみたいな いろんなね家の揉め事みたいなものがあったりとかっていうのがあったそうです あとはねあの 手塚治さんの漫画でブッダっていうのがあって それを僕もちょっと読んだことがあったので超面白いんでねぜひ読んでみてみると よりこう臨場感を持って楽しめるかなと思います はいでね このブッダが35歳で悟りを開いたっていうところからこの仏教が始まっていくんだけど この悟りを開いた時のその内容をね ざっくりこう乱暴にちょっと言っちゃうと 苦しみっていうものから始まるということを言ってるんですよ 苦しみから始まるんだと そうすれば いいなよっていうことを言ってるわけです で人生は素晴らしいでもないし世界は美しいというものでもないんですよね 生きることには 思い通りにならないことがあるよとそういう話から始まっていきます なんだいきなりちょっと重たい話だなぁ結構気合い入りそうじゃんって 聞こえるかもしれないですね どっちかというとこう 割とこう西洋的なキリスト教みたいなのだと救いがあるみたいなところから始まったりとかもするからね まあそんなこともないか罪を持って本来生まれてきてるみたいなことを言ったりもするからな まあでも まあそうだねごめんなさいちょっと話はまた広がる あのー それちゃいそうだから えーと そう思い通りにならないっていうことそのものを刺しているんですよ 辛さとか悲しみとか この苦っていうのはね あごめんなさい苦っていうのは辛さとか悲しみとかそういう感情の話じゃないんです あの自分で抱えているその苦 自分で思っている苦じゃなくて思い通りにならないことそのことをそのものを刺しているんですよね ちょっとわかりづらいかもしれないな あの好きな人とお別れしたとします もしくは嫌いな人と一緒にいるとします 欲しいものが手に入らないとします で体が老いて病んで死ぬ 本当だったらさ好きな人とずっと一緒にいれたりとか嫌いな人とは一緒にいたくないとか 欲しいものはさっと手に入るし体はできるだけ老いない 病気にもならない死にたくない こうなりますよねでもそうはならないわけです 思い通りにならないですよね僕らの人生っていうのは でこれが人間の基本条件としてあるんだということを最初に提示するわけです これをブッダは4つの真理として示していますこれをしたいっていうんですね 4つの諦めるって書くんですよ 具体一つ目が具体生きることは生きることには思い通りにならなさっていうのがあるよと それから実体 集まって諦めるって書けますその苦しみには原因があるよって 原因は割愛 ざっくり言うと執着のことです それから滅体っていうものこれは原因を取り除けば苦しみは止められるんだよということ で胴体というもの道を諦める 止めるための具体的な道があるよっていう 発祥土っていうような8つの正しい道って書くような偏りがない 8つの実践する道筋っていうものを書かれています で今日の話どこにつながるのってまぁここまででいろいろ喋ったけど どこにつながるのっていうと仏教には苦しみに苦しみには原因があるというふうに言ったんです よね じゃあその原因は具体的にどういうメカニズムに動いているのか どういうメカニズムでこの苦しみっていうものが できているんだというふうに解き明かしたのか この仏陀は結構これをね精密に分析してるんですね その分析が十二因縁というものです これ十二縁起っても言ったりします 縁起が良い悪いとかで言う縁起ですね つまりはこうどういうふうにつながるのということです この苦しみが生まれるメカニズムっていうのを十二の要素と連鎖として描いたものになります 無明 経 識 明識 力所 即 受 愛 衆 物 生 老死 まぁちょっと覚えられないからさ僕もそんなちゃんと聞いたことないですよこんなの さっと読みって読んじゃいますね とりあえずこの十二個の要素っていうのが矢印つながっていると 1番目が2番目の原因になって2番目が3番目の原因になっていくようなそういう配線図のようなイメージなんですよね もうこれ説明したらそれだけの仏教講座みたいになっちゃうから 僕はそんなあの大した知識を持ってないのでここはちょっと割愛しますね で今日はそこの最初の2つのところ 無明っていうところと行に集中していきます なんでこの2つなのっていうと最初一番の起点のところであって今日取り上げたい話の主役のところだからです 無明 見えていないという出発点 この無明っていうのはものすごいざっくり言うと 物事のありようが見えていない状態というふうに言うんですよ 物事のありようが見えていない状態 無知っていうふうに訳されることもあります でもこれって知識がないっていう意味ではないんですよね 情報が足りないということでもない物事が実際にはどうなっているか それが見えてないという状態を指しています ということってなりますよね 例えば僕治療してると 自分の体がどうなってるか感じられない っていうことが結構あったりするんですよ なんか肩凝ってんだよーって言うんだけど じゃあその肩凝ってんのってどの辺で凝ってんだろうなーって より細かく知りたいんですけど とにかく肩だよっていうような表現がしかできなかったりとかっていう クライアントの方もいたりします まあそりゃそうなんだよ怖ばってるから 感覚器っていうものも刺激が入ってこないので 辛いのは分かるんだけどここがこんな風にっていうふうに 具体的には答えられないんですよね で普段おそらくここが凝ってるってことは 肩も多分ギュッと上がってると思う 力が入っているはずなんだけど それに気づけていないっていうことがあります なんで私こんなに肩凝るんだろう ちゃんとストレッチとかもやってるんだけどなー なんでなんだろうねーっていうふうになるんですよね 実は呼吸が本来よりもおそらく浅くなってたりとか 本来よりも緊張してる時間っていうのが多分長いはずなんです 何も原因がないってことはありえないんですよね なんだけど本人はやっぱりそれに気づけない状態になっています ずっと防御姿勢をとり続けている 緊張の姿勢をとり続けているのにそれに違和感がないっていう状態なんですよね これ前回の話ともちょっとつながるんですけど 身体図式 つまり意識をされない 意識されないまま体を動かしている無意識化のプログラムがあるって言いましたね コップ取ろうと思った時に肩をこのくらい上げて 肘をこのくらい曲げて 上腕に頭筋をこのくらいのパーセンテージで使ってってコップ持たないじゃないですか あー喉渇いたなーって思えば 気づいたらコップ持って飲んでますよね これを可能にしているのが身体図式っていう無意識化のプログラムだ としてあるんだよというふうに言いました これって当人にはほぼ見えてないんですよ 無意識にやっています これが無明の臨床的な 実践的な 生活の中での実感に一番近い方向性かなと思います もちろん仏教の中ではもっと広い意味で言ったりするんですけど こんな感じで捉えてもらえればと思います でもねそのコップ取る時に身体に意識が見えてないということ自体は悪いことじゃないですよ 歩く時にも右足出して次に左足出して膝を何度曲げて足首どう使ってっていうふうに いちいち意識してたら歩ってらんないじゃないですか そんな面倒くさいことをしないですよね 小鳥さんがいるわーと思えばササササーっと自然とその小鳥の方に向かってくだろうし あーなんかいい匂いすんな肉まんじゃんと思ったらちょっと駆け足で段差とか気にせずにササササって 行っちゃうと思います僕だったら 本当は考えてないんですよほとんど体は無意識にそうやって動いていってくれます だからこそそういう無意識の向きもできるし音楽を聴きながら考え事しながら歩けるし人と話しながら コーヒー飲んだり入れられたりもできるわけです 見えてないっていうこと自体は体の働きの前提僕らの存在の前提なんですよね じゃあ何がまずいのというと仏教がこの無名の中で読んでるのはおそらくもう一歩手前の 段階 見えないまま苦しみを生む構えに固まってしまうということなんです 例えばね10年前から肩が上がってるのにそれが自分は緊張しやすい性格だから っていう言葉であのちょっとこたしなめてしまっていて 窮屈さの方を日常として受け入れてしまっていると そういう固着ですねそういう固まりの状態固まっちゃった状態を無名と呼んでるん じゃないかというふうに思うわけです これが無名ですね そして行です行い行うっていう格境ですね銀行の行ね 繰り返しがパターンを作る この無名から生まれてくるのが実はこの行なんです これをサンスクリット語ではサンスカーラって言ったり サンカーラっていうふうに言ったりするそうです 僕はねこれで初めて知りました調べて正直なところ この行サンスカーラっていうものがものすごく重要な概念なんだけど これもまたね一言で行だよっていうにはちょっと僕の知識も浅すぎる なんて表現したらいいかちょっと乱暴になっちゃう気がしちゃうので あえてこの話の中の文脈で言うと 形成力とか意思による形成作用というふうに使おうかなと思います ざっくり言うと私たちのこの行為っていうものが 次の行為のパターンを形作る力っていうんですよ 要はね何かをしてそうするとそのしたっていう経験があって 次に同じような状況に出会った時にまた同じような経験を繰り返しますよね 経験というかその行いを1回やったことだからさ でも繰り返すほどにそうするとそのパターンは強くなっていきますよね 基本的に僕らの運動学習何でも学習していくメカニズムってそうだと思うんです 橋を持つにしたって最初は持ちにくく持てないですよね子供の頃は だけどだんだんと橋でつかむ練習とかをするようになって 当たり前に橋が持てるようになってくる で今度橋が持てるようになってくると その橋の動きというものを模倣して 橋の持ち方知ってるもんだから 例えば何だろうな 橋じゃないものも橋として橋みたいに持ったりとかさ そういうことに応用できたりするじゃないですか ちょっと橋の例えはまずかったな 運動レベルで言えばそういう橋とか自転車とかっていうのもあるし あと こういう直接的な動作行動以外にも 例えばおっかない上司に話しかけられた時に 反射的に肩がふーってすくんじゃうっていう方がいらっしゃるとします これはまあ誰でもありますよねちょっと苦手な人とか怖い人に 声かけられたらさちょっと怖ばっちゃうじゃないですか 多分初めてそれが起きた時っていうのは1回の出来事だったはずですよね まあそれはそうだよね 怒られるかもしれないとか緊張するとかそういう具体的な理由があったと思います 初めてでなんか失敗してたとかさ もしくはギャーンって言われるかどうか分からないという人だったから でそれを毎日何年も何年も繰り返していくと 上司に話しかけられるっていう状況に出会った瞬間に 意識が僕らの認識思考が巡る前に体は反応してしまうようになってくるんです 肩がすくむようになっていくんですよね息が詰まったりとかね ここまで来るとこれが仏教でいう行になります 肩をすくめようと思っているわけじゃないのに体が先に反応しているんですね さらに仏教ってのはこの行を3つに分類しています この行っていうのを3つに分類しています 一つが信仰です 体を通じた形成力体のパターンのことです 例えば座る時に毎回同じ側で足を組むとかさ 緊張すると顎に力が入るとか人前に出ると呼吸が浅くなるとか まあありますよねそれもね それから五行というものもあります言葉を通じた形成力 話し方とか口癖とか言葉遣いというもの 何か頼まれたりとかともにすると すいませんっていうふうに言ってしまったりとか話すときにね 僕も言いますねすいませんって すいません やめた方がいいよとか言うけどなんか癖でね 嫌な感じもしないんで使っちゃうんですけど 話の途中ででもとかいやーとかっていうふうに打ち消しから入るみたいな人もいますよね いやあのねーとかでもさみたいなのがもうパターンになってるみたいな人 自分の意見を言った後に必ずこう っていう感じからみたいなふうに語尾をぼかしたりっていうのもあると思います これ僕やるなめちゃくちゃ もう まみれてますねよくね それから異業というものです これは異っていうのは意思の異だね 思考を通じた形成力のことを思考を通じた形成力のことを異業というふうに言っています これは考え方の傾向で思考の癖とも言います 例えばなんかうまくいかないなということがあるとやっぱり自分には無理だなぁとか またこうだったみたいにこう自動的に考えてしまうということです 誰かに褒められると やっぱりそうだよなっていうふうになるのもまあ一つ異業なのかもしれませんね もしくはそんなことないんだ自分はいつもダメなはずなんだっていうふうになることもあるだろう こんな風に体の癖言葉の癖思考の癖っていうものが あるわけです でこれ前回で話したことあの話したことにめちゃくちゃ通じてきますよね なんならそのまんまなんじゃないかなって思うくらいでした もしかすると僕が引用しているのってこう メルロポンティとかJJギブソンとか その辺から思ってくることが多い そこから影響を受けている日本の 身体論者の方とかが多いので もしかするとこういう仏教のところを参考にして作られてきたっていうものもあるのかもしれませんね って今回調べてて思いました でもちょっとそれちゃったんだけど 前回話したその癖っていうものが体の構えが固定化して 性格のように見えるものっていうふうに言いましたね これは仏教の言葉では行の特に身行 心行のところに当たると思います体の身の行 で仏教はこれが体だけの話じゃないっていうことも見ていたんですよ 体が緊張すると言葉が固くなって思考が狭くなってっていうふうに言います これいつも僕が話していることですよね ソマティクスとか身体論がまさに包括しているところです 実は仏教が2500年前にもう同じ構造をこの行とか心行五行異行というもので整理していたんですね すごいね でも話はここでは終わりません 仏教にはこの行っていうものの構造をさらに深いところまで掘り下げた人たちがいました それが有意識学派っていうものです この有意識学派っていうのがさぁもう カレコレ数年文字では見たことあったけどなんて読むか分からなかったんですけど みんなもありませんかなんかこう文章とか文字で見てるんだけど 誰かに話す機会がないからあのずっとなんとなく自分の中の読み方勝手な読み方 作って読み進めてるみたいな 意味とか分かってんだけど読めないみたいなね これが有意識学派でした僕全然書けないんだけど この有意識学派っていうのはプッタの時代から約900年後くらい もう1世紀後くらいですよね 紀元4世紀から5世紀頃の話です インドの北西部で今のパキスタンか ペシャワールドかっていうところあたりに 2人の兄弟がいたそうです お兄ちゃんがムジャクっていう人で弟がセシンっていう人 どっちもサンスクリット語でアサンガっていう人とバスバンドゥっていう人だったらしいです サンスクリット語は馴染みがなさすぎてわからないなぁ 全然あの 思いつかない何も この兄弟2人というものが中心になって体系したのが 有意識学派になります 基本としてはやっぱりプッタが最初に伝えたことを広げて色々解釈分かりやすくその時代に合わせてやっていってるものだと思うんですけど ものすごくざっくり言うと有意識っていうのはただ識のみっていう意味で ただ識のみ この世界っていうのは私たちが経験していることすべてで 突き詰めれば識っていうのは意識の働きの現れであるってことなんです つまり 実際にそれがあるかどうかわからんと ただ僕ら認識している考えて思考して認識してるよね 全部そういうことなんだよっていうことを言ってるわけなんですよ そういう考えを持ってこの有意識学派っていうのはじゃあその意識って何なのっていうところを 徹底的に分析した一つの学派なんですね なんでこれ有意識学派を取り上げるかというと これが癖の構造を驚くほど精密に記述しているからなんです この有意識学派というのは人間の意識を8つの層に分けました 8個ねこれを8識と言います 最初の5つというのは比較的わかりやすい感覚です 現識 見ることね 見る 眼識 それから 認識 耳識 聞くことということ それから 嗅ぐ 理識 味わう 絶識 ベロですね それから 信識っていう 触れること 体の感覚っていう 五感の大元になっている考え方です 6つ目が意識なんですね それで考えること 判断すること 五感から入ってきた情報を統合して これは何か 好きか嫌いかっていうものを考える働きです 多分 普段僕らが使っている意識って呼んでいるものに一番近いのがこの意識ですね ここまで6つが表層の意識だというふうに言われています 考えている 感じているというふうに分かるレベルの働きです この6つの下に自分では気づけない もっと深い意識の層があるんだよっていうふうに言うんですよ 7つ目に入るのがマナ式っていうものです これはサンスクリット語のマナスっていう言葉があるそうで そこから来ているそうなんですけど 考えるとか測るっていう意味の言葉らしいです 何かというと 私っていう感覚を作り続けている意識っていうふうに言います 何か難そうになってきましたね 寝ていても起きていても 生きている間ずっとこれは自分のものとか 自分が大事 自分を守らなきゃっていうふうに思い続けている根源的な働きだというふうに言われるんですね このマナ式 このマナ式っていうのは常に4つの煩悩が伴うというふうにされています ガチっていう 自分についてよく見えていないということ それから 我見っていう自分というものが確かにあると思い込んでしまうこと それから我慢っていうもの 自分に対するおごりです 害っていう自分への執着というものですね 我慢っていう言葉がここにも入ってるんですけど 今の日本語でよく使う我慢っていうのは 耐えしのぶっていう意味で使うと思います でもこれ仏教用語としての我慢っていうのは 自分へのおごり つまり自分の方が分かっている 自分が正しいという感覚を指すんですよね これ結構僕も日本語の我慢に対して こういうふうに捉えた方がいいんじゃないかなみたいなのを あのところどころ話したりもしてるんですけど 我慢って耐えしのんでこれを乗り越えた方がいいぞっていうある種 自分の意識の中に頼っていることでもあるんですよ 体はしんどいって言ってるんだけどね ある種ここで言う自分に対するおごりっても言えるんですよね そのおごりが それがおごりになってるのか とはいえやっぱ我慢したことによって その先我慢しないと見れなかった景色が見れるようになる みたいなことは多分あると思うし これやっぱ加減みたいなものが大事だと思うんです 二項対立じゃなくてね AかBかだけではなくて 多分このバランスだったりとかの問題だとは思うんですけど まあ我慢というものをそういうふうに仏教用語でも言ったりします でこの私を作り続ける意識っていうこのまなしきですね っていうのは実際臨床の中でも感じることがあります で人の体がこう触ってると ある種の構えっていうものが見えてくることがあります ここは触らせないぞとか ここは守るぞ ここは動かさないぞっていうものがねあったりするんですね もちろんこうなんだろうな 急所って言われるような部分だったりとか まあ触れるのもちろん嫌だっていうふうになる人もいると思うし なんだろうな例えば肩を 肩が凝ってるみたいな方に対して肩をほどきたいほぐしたいと思って そういう時僕はあの もちろん押したりもするんだけど揺するっていう手法を使うんですよ ゆさゆさゆさゆさってこう揺すってあげると力が抜けてないとね 体ってこう揺れないんですね ガチッと固まったままだとこのまま固まったまま動いた状態になっちゃうので こう揺らしながら揺れを感じるようにしてくださいっていうふうに言って 揺れれば力が抜けてるよねっていうことにしてるんですね だけど本人も力抜こうとしてるんだけれどもなかなかこれが緩んでこない つまりこう ここは動かさないぞっていうある種の構えが体から 現れてくるっていうことがあるわけです それがねなんだろうなこう目線を変えるとそこは動かさないでくれとか 今この構えを解かれちゃ困るんだ私はずっとこの構えなんだっていうふうに 意識は別だよ楽になりたいっていうふうに来てくださってるからね だけど体はそうじゃないっていうことがね結構あったりするんですね でこれは意識的な判断じゃないですもちろん だってほぐれたらいいんだもん クライアントの方はしんどいって言ってる だけど体がもっと深いところで無意識の層で境界線を引いているような感じになっていると 有意識学派のその言葉を使うとこの小暴りこそがマラスキの働きだっていうふうに捉えていたのかなと僕は解釈をしました 意識的な判断ではない無意識の中でのその体の構えっていうものです そして8つ目が意識の像 これが荒屋敷っていうものです 荒屋敷 荒屋っていうのはサンスクリット語であの蔵 ていう意味らしいですね蔵のような意識 いろんな経験が蓄えられる最も深い意識の層というふうに言われます これねこの荒屋敷っていうのは今まで僕らが生きてきた全ての経験とかの痕跡っていうのがここに全部沈殿してる溜まってるっていうような考え方をするものなんですよ 目で見たもの 耳で聞いたもの体で感じたもの考えたこと言ったことやったこと その動かし方 反応の一個一個というもの全部がこの荒屋敷に痕跡を残してるっていうふうに言われるわけです 例えばねあの小学校の通学路 歩いてる記憶皆さんありますか その時の匂いっていうのを大人になってからふと思い出すみたいなことってあるかなと思うんです 例えば 僕があったらね田舎に住んでるので田舎のあの青臭い特有のあの時期の匂いとか で季節が変わると焼き畑の匂いとかさえっと 焚火の匂いとかもあるし なんか明らかにプラスチック焼いてますみたいな匂いがする時もありましたね あとはなんだろう花が咲いてたりとか 金木犀の香りとかっていうものが書いた時にふと小学校の時を思い出す 小学校に限らず子供時代のいろんな場面を思い出したりということがあります この体験で実はこの痕跡っていうものが今まで経験した 書いたことのある痕跡っていうものが 荒屋敷のどこかにずっと蓄積されていて 条件が揃った時に表に出てきたっていうふうに解釈する説明するんですよね でこの荒屋敷自体はあの善でも悪でもないただのこうシステムだというふうに言われています 無機って言って善悪の判定がつかない ネュートラルなものであると 蔵そのものはただの蔵なわけです 中に良いものが入っていることもあれば まあそうでないものが入っていることもある だから現代の言葉で言うとこれって無意識ですよね そのままの自称自称そのままを ここに宿しているということ これ振り返ってみると割と現代的なその思想を持ち合わせる フロイドとかユングとかっていう 心理学とか臨床心理系の 体操の方体科の方というのも 言ってるんですよね意識のもとにすべてを蓄える真相があるというふうに言っている わけです でもその1500年も以上も前に特許ではすぐに言っているんですよね ただこの有意識の中での荒屋敷っていうのはフロイドが言う無意識っていうのは ちょっと違うかなと思うんです微妙にね フロイドの無意識っていうのは抑圧された欲望とか記憶の溜まり場っていうニュアンスがちょっと強いです なんかねこう欲も悪くもすごいぐつぐつに煮えたぎっているようなイメージが フロイドには僕はあるんですけど 荒屋敷っていうのはもっと広い意味合いで使われているようなイメージでした 良いものも良くないものもどちらでもないものも全部経験の全部の痕跡が均等に蓄積されているよっていうふうに言うんですね だからこっちの方が考える土台としては懐が広いのかなと思うんです 言ってることは多分同じだしね フロイドは多分ここを切りたいっていう箇所が割と明確にあったから そこを強調するためにこういった抑圧された欲望とか記憶の溜まり場だっていうふうに言ったのかもしれませんね そして有意識学派っていうのは 行為のこの痕跡が荒屋敷に蓄積されていくっていうようなこのプロセスを 燻柱っていうふうに言いました 燻っていうのは香りを焚く燻製の燻ですね そして臭燻柱の柔っていうのは繰り返すとか染み付くっていう 習うっていう漢字を使います 香る習うっていう風に書きますね燻柱 でお香を焚く煙が出る その煙の中に服を置いておくと服にお香の香りが染み付いていきますよね でそのお香の煙消したとしてもしばらくの間香りは残っていると思います 焼肉屋行ったらもう次の日着れたもんじゃないですよねお洋服はね タバコ最近だと禁煙運営進んでるからだけど 人昔も居酒屋に行くともうタバコの匂いが満々についてしまうみたいなこと当たり前でしたよね この燻柱っていうのはそれと同じメカニズムなんです 私たちが何かをする体を動かす言葉を発する何かを考える もちろんそのきっかけになる話しかけられるとかなんかテレビで情報を見てSNSで 何かを見るとかね全部ひっくるめて その行為というもののその香りのようなものが 私たちの荒屋敷に染み付いていくっていう風に考えるわけです 1回だったらねタバコ1本だったら焼肉1枚だったらまぁちょっとの匂いですよね でも焼肉を何枚も焼いたりとかタバコが1、2本、2本、3本って増えていったり 吸う人が1人2人ってもっと増えていったらその匂いはどんどんどんどん強く濃くなっていきます 痕跡はどんどん濃くなっていくわけです 例えばね僕らの生活の中でも 毎日8時間デスクワークだって右手マウス操作 ちょっと前鏡で画面見てっていう姿勢を5年とか続けたとします その人の右肩と首の付け根っていうのはもう明らかにやっぱ左側と違う 硬さというのがある出てくるみたいなのもあると思います もちろん環境によって変わるけどさ デスクの位置がちょっと画面の位置がちょっとずれてればその分の負荷がかかるかもしれませんよね 負荷じゃなかったとしてもそうだ 楽チンな体勢だったとしてもここにあるもんだっていう状態で体は動くのでそれがどんどんどんどん染みついていきます これは良いも悪いもないですからね今の段階では そうすると僕がすごいわけじゃないですよ 実際臨床でその方の体触ってると この人こういうことを日常的にやってそうだなっていうのがある程度差しがつくような体の状態になっていることって結構あったりするんです 例えばね何だろうな 修行の方とか とにかくデスクに向かう仕事が多い方っていうのは僕の経験上ですからね この後頭部のところがめちゃくちゃ張ってて あのねここの中心のところの骨がねちょっと形が変わってくるみたいな方もいらしたりします 常にもう20年30年同じ姿勢をやっていると骨自体もねこう引っ張られ続けながらあの ちょっとずつ再形されてあの変形してくるみたいなことがあったりするんですよね でそれから何だろうなぁと に料理を普段される方とかであればやっぱりこう 前腕の筋肉とかってのは普通の方よりもしっかりしている場合が多いとかさ なんだろうな日常的にこう歩く仕事の中でよく歩くんだっていう方の方が割と細身の方がもしか したら多いかもしれないし 座っている方 の仕事が多い方の方が結構お腹もありポテッとしている方っていうのも多いかもしれません まあもちろんあの絶対そうだっていうのは変幻とか区別をするためのものではなくて もしかしてこういう可能性が見えてくるかもしれないなって一つ当てを作るための 当てを作るための推察にすぎませんけどね でもそんな風にあの 考える想像すれば意外とピンとくると思うんです 確かにこの生活しているその自分の体の状態というものが 5年10年続いていけば当たり前にそれに適した体になっていくだろうなっていう風に つまり言い換えれば行為っていうのは体に染み付くっていうことなんですよね 体に癖が染み付くっていう風に僕は臨床の中でよく言ったりします これを仏教の中ではお香の煙で表現していたんです おしゃれな言い方するよね でこのあの染み付くっていう感触表現方法というものを フランスの20世紀の哲学者の方もよく言っています 沈殿っていう言葉ですね 川の底に砂が積もるように 行為の痕跡が体に地層のように積もっていく 沈殿という言葉で川の底に花、砂が積もるように 行為の痕跡が体に地層のように積もっていく これを言ったのはメルロポンティーっていう人なんですけど この方は僕も大尊敬している方なのでまた別の回でしっかり話したい 話させてもらえればなと思ってました この同じ構造が同じ別の言葉で浮かび上がってくるんですよね それから最初の方で話した大乗機心論の一説もそうです 世間の絹は本来の香りを持たず 人が香りをくんずればすなわち香りの気あり つまり世の中の服っていうのはもともと香りなんか持ってないんだよということを 言ってるんです この服っていうのは僕らのことを指してますよね 僕ら一人一人はもともと香りなんか持ってないんだよって 人間ってのはもともとニュートラルで あるものなんだよってんだけど 人が環境が自然にお香を抱きしめれば 服に香りがついてくるよね つまり行為の積み重ねとか いろんなものから影響を受けて話しかけられたり 仕事を振られたり 宿題を出されたり テレビがパッと目の前で流れたりとか SNSの通知が来たりする 表示される それに対しての応答っていう行為 この積み重ねによってパターンが形成されていくんだということを言っているわけです 生まれつきそういう人なんではなくて 生きていく間に体がそういう香りが 抱きしめられたっていうふうに そういう捉え方をするんですよね もちろんこれは僕はですけど 生まれつきどこの癖が染みつきやすいか どういう香りがつきやすいかっていうのは あると思います 持っている香りっていうものは 生まれつき多分あるはずですよね 遺伝子によってやっぱ違うからね 身長が190センチの人もいれば150センチの人もいるわけで ところがその後どういう栄養を取るかとか どういう話を聞くか 特に心の動きだったりとかっていうところは こういう影響が その後どういう香りを浴びるのかっていうところが 非常に色濃く関連するんじゃないかっていうことを 言っているわけです この実家っていうのは 有意識では3つに分類されます 妙言実家っていう言葉と概念の習慣的な痕跡です それから画集実家って言われるもの 自分への執着の習慣的な痕跡 それから牛実家って言われる行為の結果として 未来の状況を生み出す痕跡の力ですね ちょっと一個ずつ簡単に説明してみましょう まず妙言実家っていうものです 妙言実家 これは名言って書きますね 名言に習う気持ちって書きます これは言葉の痕跡のことを指しているんですけど 例えば私ってHSPなんですとか 私ってADHDよりなんですとか 私って人見知りなんですよっていう言葉を 繰り返し使う方がいたとします その言葉自体が体の構えを固定化している 私ってこういう人間だったっていうふうに そこに戻ろうとしているんじゃないか 固定化させている不審もなんかあるんじゃないか っていうふうに思うこともあるわけですよね 人見知りだからっていうふうに自分を もちろん必要がって言ってるんですよ それを逃げるなって僕は言いたいわけじゃなくて やっぱり逃げたくなることもありますよ やっぱ辛いからね 人見知りだからっていうラベルを持つことで 誰かに話しかけられたときにも いやでも私は人見知りだからなって ここにこの場に入るのはやめておこう どうせいいことないし 今までもいいことなかったしっていうふうに 自分の体の構えっていうのを 固定化させてしまうんですよね 新たに開かれるようなチャンスっていうのを 自分から放棄してしまうっていうことがある しかもこれ厄介なのが意図的に放棄してますよね もしかすると考えてなければ この意識っていうものが この言葉の痕跡というものがなければ 無意識に反応して 無意識に仲良くなるっていうことが もしかしたらあったかもしれません 子供なんかまさにそうですよね 自己紹介とか どこから来たの?とか どこ幼稚園?みたいな会話しませんからね 幼稚園児とか 気づいたらもう同じものを手に取って 時には喧嘩して物を取り合ったりとか 時には貸し合ったりとかして 気づけば一緒に遊んでるっていうような ことが起きているわけです 言葉が体をロックしてしまう 縛ってしまうっていうものが 実際にやっぱあったりするんじゃないかっていうことを 仏教でも言ってるんですよね これを妙言実験というふうに言います そして今度は合衆実験っていうものです これは自分の痕跡ですね これはまさにさっき言ったようなことで 私はこういう性格だから 私は変われないんですっていうもの つまり自己認識そのものっていうものが 自分のパターンを固定化する力として 働くことがあるっていうことです なんかちょっと前に出した例えが 複雑かったんだけど 言葉で自分を規定している上に さらにその基盤として 私はこういう人間ですっていうふうに 固定しちゃうことです これさっきのお香の例えで言えば 本来の自分はもしかすると そうじゃなかったはずなんですよ だけどいろんな香りがついてきたからこそ その香りがついたのが自分だっていうふうに 思い込んでるんですよね でももしかしたら他のお香の香りが入ってこれば 多分自分で容易に変わるじゃないですか 人ってそんな変わらないよとかって言うんですけど 極端に言うと住む場所も変わったり 住む食べ物も変わったり 住む仕事やる仕事も変わったり 身の回りにいる人とかもバッて変わったとしたら 結構変わると思いませんか それくらいやっぱり僕らは周囲と繋がりながら 出来上がっている存在でもあるということなんですよね だから実際に変わっていってるわけです 常に だって小学校の時の自分と今の自分って 全然違うと思うんです もちろん根本は変わんないねあんたはみたいに お袋とかから皆さんも言われるかもしれないけど 明らかに違いますよね小学校の時の自分と 今の自分が喋ったら そういうことを合衆実家っていうふうに言ったりします それから最後に言うのが 牛実家というものです これは行為が未来を規定する痕跡の力というものですね これ仏教的に言うと これは輪廻っていう来世への業の力ということになります 来世への業っていうのは急に話が大きくなってきますね これをね もっと身近に捉えるために便利なのがやっぱり 新大論のソマティックスの考え方で これつまりは今の行為の連続というものが 未来のパターンを決めていくよということなんですよ 今の行為の連続が未来の行為というものを決めていくよということ これをその物理的なその運動 シンプルな運動というところに当てはめていくと 今日の体の使い方 今の体の使い方というものが 明日の体を作っていくよと 今月の姿勢というものが来月の姿勢を作るよ 1年前に始めた歩き方 感じ方 動かし方というものが 今の皆さんの膝の具合を決めているよ とかっていうことなわけです 例えばね 念座したことあるとか 怪我したことあるというか ちょっと思い出してみてほしいんです 痛いとかばって歩くじゃないですか かばって歩いてると 念座自体は青毛も治ったよって 痛みはもうなくなったってなったとしても そのかばう歩き方というものは しばらく残ったりするんですね これがよくね 怪我が原因で調子を崩すアスリートとかっていうのが 昔はね よくいたりしましたけど 一般人にも結構あったりします 1回足を痛めたことで それが そうだね これも臨床の中で癖になっちゃうとかって よく言ったりするかもしれませんね 変な歩き方 痛みある時の歩き方 痛みを前提とした歩き方っていうのは 体に染み込んでしまって そういう歩き方をやってると やっぱり無理がたたってきます それで痛みが他のところに出てきちゃう みたいなことがあったりするんですよね 物理的なその体の方を見てみれば 原因は明らか それが何でかっていうと 仏教の中でいう 牛実家で説明がつくっていうことになるわけです この3つの分類っていうのは 言葉の癖と 自己認識の癖と それから行為が未来を規定するっていうもの これを初めて知った時に そう これをね 実際に僕がいろいろ臨床の中でやった時に なるほど これのことかっていうふうに いろいろ繋がった部分があったんです それから もう一つの比喩っていうものが 有意識の比喩っていうのが修辞っていうものですね これは種子供って書きます お子の比をさっきしましたけど この種子の比喩っていうのは 種がまかれるっていうふうに言うんですよ 何かしらの行為をするたびに この修辞っていうものが 種がまかれるって あらやしきっていうところに 種がまかれるんだって その種が条件が揃った時に 芽を出すんだよっていうふうに言うんです つまり芽が出るっていうのは 体が反応する 言葉が出る 思考が浮かぶということです そしてその芽が出たこと自体が 新しいまた種をまいてくれるんだということですね つまりこの修辞 種子っていうものが出て 現行 今の行為っていうものになって それが君獣ってものになって それがまた新しい修辞につながっていく っていうような循環になっていくんですよね これいろいろ因果でつながってるんだけど じゃあ先のほうまで決まっちゃってるのかっていうと 仏教の中ではそういう伝え方はしてない っていうふうに僕は捉えてます いつでもこれはもう予測ができないくらい いろいろ入り混じってる状態で どこからでもパターンは変わり得るって 規定されてないっていうようなことを言ってるんだと思っています つまり癖は変えられる 変わるっていうことなんですよね 変えられるっていうと 自分ひとりようがりな気もするから 癖は変わるんです つまり自分は変わるっていうことですね ずっと今のままなんてことは 今言ったことで照らせばあり得ないんですよ だから今苦しいとか もやもやするなっていうものがあったとしても それがずっと続くってことは 今説明したロジックがずっと同じように回っていくってことだから なかなか難しいことなんですよね これ逆に これをなおさら こういうメカニズムで動いてるんだったら ここを変えてあげればいいっていうことを 多くのボディワーカーだったりとか 心理療法家っていうのは 適切なアプローチを日々考えて 実践をしています 僕が提供している治療だったりとか セッションとかSomatic Studioっていうのも その中の一つなので こういったものがたくさん今の時代には用意されているので ぜひいろいろ試してみてもらえたらなと思います ちょっと話も長くなってきたからな 今日このくらいにしておくか 許してやるかじゃないんですけどね 全然 いやいや ちょっとせっかくなので このまま読みますね ごめんなさい 途中で長らぎにして だらだら聞いてみてくださいね それからこの種子 種のことで比喩していたけども ここでもう一度行 サンスカラーというところに戻りたいと思います 12因縁があって2番目に出てきた行ですね 神行 五行 異行の3つに分かれるよという話をしたけど この神行 体を通じた形成力というのは 仏教ではこの呼吸っていうのがこの神行 未行の代表というふうにされているんですよ この呼吸っていうのも 胸郭も横隔膜も六感菌も自律神経系も その他他の体のシステム全体が共同して立ち上がっている現象なんですよね どれか一つだけが頑張って呼吸しているわけじゃないっていうことなんです 横隔膜だけ動けばいいのか 六感菌だけ動けばいいのかって言うとそういうわけじゃないんですよね 酸素濃度が上がればいいのかって言うとそういうわけでもない 全部が連動して一つのリズムとして立ち現れているわけです その共同のリズムっていうそのものが 神行の一番根っこにあるっていうふうに仏教は見ていたようなんです そう読むと呼吸っていうのはこの神行の代表っていう言い方が ただの呼吸の話じゃないんだなということが伝わると思います 前回の中で話した人見知りの方の話で 肩とか胸に施術で触れていくと 実際ほぐそうとしていくと少しずつ肋骨胸郭が動くようになって 横隔膜も動くようになって 固形の深さがだんだん変わっていくよっていうふうな話をしましたね まさにあれのことを言っています 防御的に収縮したその筋肉の出力というものが下がっていって 交換神経有意だった状態から副交換神経が働けるような状態に変わっていくっていう そういう プロセスでした 仏教が言うこの神行というものも この神行というものの最もプリミティブ 一番奥の基盤のとなるものが呼吸だったとしたら 呼吸のパターンがじわじわ変わっていくっていうのは つまりこの神行のパターンが少しずつ書き換わっていくっていうことと同じなんですよね もちろん呼吸だけじゃないと思うよ 普段今これを聞いてくださっている皆さん 何かしながら聞いているかもしれないよね もしくは寝ながらという方もいるかもしれない 今皆さんの首はどうなってますか 作業しているから寝ているからいつもと違う動きをしている 構えをしているからもしかしたらちょっとこう暴っているかもしれないし いつもより力抜けてるなぁって思うのであれはあれじゃあ 今じゃない時間は結構怖ばってたのかなっていうふうに いろいろ想像ができると思います こんな風にね あのその首のちょっとした動き方 在り方というものと呼吸だったりとか歩くっていうこと それか包丁をトントントンって切るような全てのその体の動作行為っていうものが 少しずつ えっと 繰り返されて形成されていくんですよね つまりこの信仰のパターンが少しずつ書き変わっていくということなわけです それは仏教的な言葉に翻訳すれば新しい美行の種というものが巻かれて 少しずつ含集されていく時間だっていうふうに言えるのかもしれません ちょっとずつ変わっていくんですよ 瞑想とか僕も身体動態瞑想とかを伝えしてますけど なるほどこのやり方でこんな変わったぞっていうようなそのね成果を覆うとすると どんどんね 時々刻々と変わっていくその体の変化というのを感じられないんですね だからやめちゃうんだすぐに あーなんかよくわかんないからもうやめちゃおーってなっちゃうんですよね なんとかねその味わっている感覚っていうものが みなさんの僕らの生きた心地っていうものを 手触りっていうものを取り戻してくれるというものね あの言葉で理解する頭で理解するんじゃなくてぜひ実感をする必要があるものだと思うので ここのモチベーションになるような説明がこれできてればいいなと思います はいでねここでちょっと誤解がないように一応一回整理をしておきたいんですけど あの 僕自身はこの仏教っていうのを体系的に学んだりとかしたわけじゃないです 仏教には仏教のその整理された道っていうのがありますこういうふうに学んでいくといいよっていうようなね でそれってすっごく多様いろんな道のりがあるし あのすごく成功にやっぱ作られていますすごいですやっぱりこの歴史っていうのは 一体どれだけの人数の人どれだけの人生経験が乗ってこれが作られてきたのかなって本当に感覚するんですけど この道筋っていうものと僕が今実際やってるっていうのは体に直接触れて 直接その方たちの話を聞いていくということです 針打ったりとか手で触れる それから体のパターンを物理的に保護していく 新しいパターンが入りやすい状態を作るということですね つまり微妙に入り口が変わってきます どちらかというと仏教というのはまた時代的な流れっていうのもあると思うんですけど 意識の方からそのパターンとか感覚というところに働きかけようとしているように僕は見えます 瞑想とかを使って意識の一番深い層にその蓄積された実験というものをゆっくり 解いていこうと浄化していこうとしたんですよね でも僕らとかボディーワーカーっていうのは実際のその体を触れてると 明らかに困っているものっていうのが手に取って分かるわけです そこを解いていくことで体が変わっていく 体が変わっていくと自然と思考とか精神状態も変わっていくっていうような そっちの可能性を広げていくことを目指しているんですよね 経路は 違う トンネルを両側から掘ってるようなイメージっていうのを よく表現したりするんですけど 両方使えたほうがいいんじゃないっていうところで よくこれをオーソマティックスタジオとかの中では伝えていることになります 市塾とかね 特にこれは面白いなと思ったのが 仏教自身がこの教というのを3つに分けたときに 体っていうものをちゃんと含めていることだったんですよね 体を通じた形成力というふうに言って 仏教はこれを無視しなかったんです 仏教の主な実践というのは瞑想とか修行ですよね そこで体に直接触れるっていう方法論は 体系の中心にはなっていなかったんです 少なくとも文字の中ではね またこれも時代観 さっきから僕が言ってるその時代観っていうのは 多分僕らの当たり前のなんとなくの感覚 体の感覚とかっていうものと 今から2000年前とかの人の体の当たり前っていうのは おそらくレベルが多分違かったんだと思うんです 明らかに僕らは論理的に思考する能力っていうものが いっぱい知識のおこうをたくさん書いてますから 言葉のおこうをたくさん書いてるので 扱うのに長けてると思います でもその分やっぱり感覚っていうものが 疎かになってるのが今の現代 身体の状態っていうものが 疎かになってるのが多分今の現代であるから 昔はいちいち言葉にしたりとか強く言わなくてもよかったところを 今は言う必要があるのかなっていうふうに思っているんですね だから仏教に書いてないんだからいらないじゃんみたいな 表層をなぞるようなことだけはしてほしくなくて あれこれってその神体論で言えばこの体のここの部分なんじゃないっていうふうにしていくと 仏教とは宇宙なのだとか っていう一種の物語に支配されないで済む 実際に今生きてる 僕たち自分自身が生きている今の手触りがある今の現実のとこに戻してくれるっていうのが あるかなと思います それから全部の癖を消せっていうふうには 仏教は言ってないんですね 三性って言って3つの性質っていうふうに言ってます 善と不善と無機っていう3つの分類です 善っていうのは自分や他者に利益をもたらす行為とか心の状態のこと それから不善っていうのは善でも悪でもない ニュートラルな状態っていうふうに言います 実験にもこの3つがあるんです 良い実験もあれば良くない実験もあると もちろんどちらでもないどちらともつかない実験っていうものもあるっていうことですね 僕はよくこの癖っていうのを良いものでも悪いものでもなくて ただの味だよっていうふうに言ってます その人らしさその人の味ですね 猫咳みでちょっとこう人見知りっぽいような ちょっと一見すると暗いような感じに見える人 明るくはないという人ですね その人が悪いか姿勢を良くして胸を張ってもっと元気に生きた方がいいよって思うかというと そんなことはないですよね その人自身が楽しく生活できているのであれば やっぱりちょっと猫咳みで照れくさそうにしているその人がその魅力になったりもすると思うんです 人前に出ると胸が閉じて呼吸が止まってしまうっていうか それによって自分が苦しんでるみたいなものであればそれは不善の実験かもしれませんよね 不善というか良くないということですね もしくは右利きか左利きかっていうもの これは無機の実験というふうに言います 善悪とは関係ないただのパターンというふうに言います でもこれやっぱり皆さんも振り返ってみれば振り返ってみると分かると思うし 僕も臨床で触って思うんですけど 一つのその癖 その人が持っている相対的なその癖の中に 味の側面というものと窮屈さの側面というのが両方同時に払われているということがあるわけです 猫背でちょっと穏やかだっていう方 あんまり元気じゃないけど落ち着いてるっていう方がいたとする もしかしたら本人はちょっと背中が凝っててとか息苦しさ感じてて しょっちゅうお腹痛くなるみたいなのを抱えている可能性もありますよね だからこの善の癖なのか不善の癖なのかっていうふうに区分するっていうのは結構野暮なことで 両方一体にあるよねっていうことなんですよ 開かれてる方向と閉ざされてる方向っていうのが重なっているっていう感じですね そういうふうにちょっとゆとりを持ちながら見ていくと じゃあこれで苦しんでるんだったらこっちの方に行けばっていうふうに 結果を求めなくても良くなるって言うんですかね そういう生き方ができるようになると思います これを正確に言うと苦しみに結びつくような実機を止めるっていうこと それが下脱であるんだよっていうふうに実は仏教が言ってるわけなんです 全部の実機を消せっていうふうには言ってないんですよね 全てのパターンを消滅しろというふうに言ってないわけです そしてここまで有意識学科の話を中心にしてきたんですけど アビダルマっていうような仏教にもう一つある心を分析する大きな伝統があります これがアビダルマアビダンマというものです 仏陀が亡くなった後に紀元前3世紀頃から仏教の僧侶たちっていうのは 仏陀の教えを体系的に整理しようとするんですよね 仏陀こういうふうに言ってたよね これらこういうことって具体的にどういうことなんだろうってああいうふうに言ってたけど これとこれって繋がってないどういうこういうメカニズムなんじゃないっていうのを 細かく分析していったわけです このアビダルマっていうのはざっくり言うと仏教の教えを分析分類する一つの学問体系なんですね このアビダルマの伝統の中で行っていうのはもっと広い意味で使われています 行運っていうふうに仏教が人間の存在を構成する五つの要素とするもののうちの一つだ それが行運として意思注意意図浄土触れる受けるっていうふうに 心の様々な働きがここに含まれてくるよっていうふうに言っているんですね つまりこれって心の働きのことを言っているんですよ 僕らが心理学とか最近で言うと認知神経学とかも含まれるのかな そういったもので一生懸命科学で解き明かそうとしているものを このアビダルマの中で心理分析っていうのをやっていってるわけなんです だから繋がってくるものがあって当然なんですよね はい ということでちょっと長くなっちゃったんですけど 今日話したことを一回整理しておこうと思います ブッダっていうのは苦しみには原因があるというふうに言いました その原因のメカニズムは因縁というもので 12個その因縁はあるよと その2番目の教サンスカーラというものが意思を伴った形成力だったよというふうに言っています これは体の癖 言葉の癖 思考の癖として働いているよという分け方をしていました 有意識学者学派っていうのは意識を8つの層に分けて 一番深いところに現れるのがあらやしきというもの ここに香りが染み付いて 行為が染み付いて 僕らの癖とか当たり前っていうのが作られていくんだよ その中には時に種がまかれるようなことがあって すぐに咲くものではないけど 何かのきっかけに芽が出てくるものもあるんだよというふうに言っています それから実験 僕らのその癖っていうものには 良いものと悪いものとどっちものつかずっていうものがあるよって言ってます 全部の実験を消すんじゃなくて 自分がこれは嫌だなあ これに苦しめられてるなあっていうものがあれば それを止めるっていう表現をしてますね 仏教では そうすることで気立つ悟りというものに繋がっていけるんだというふうに言っているわけです 仏教は意識の側からいって それからソマティクスとか神体論っていうのは体の側からこれを明らかにしようとしています 探求をしていってます 2500年前のインドの修行者たちっていうのは 瞑想とかっていうような修行とかっていうような方法で 意識の奥深くに入ろうとしてました そこに蓄積されたパターンっていうものを見つけたと 逆に現代 この近代で その身体っていうところから体 心っていうところにアクセスしたい いろいろ学んでいきたいっていう方 僕らにとっては体からその心理のほうに 心のほうに向かっていってると 仏教と僕らがやってることって基本的に多分同じことなんだと思います その伝え方とか使う言葉とかっていうのは違うけれども 多分 真っ当に仏教やってる人 真っ当に施術とかボディワークやってる方っていうのは 結構話が合う部分も結構あるんだろうなというふうに思ったんですよね ここでタイトルの話に戻ります 私はこういう人間だからっていう 一つの自己認識とかっていうものを 仏教では画集実験っていうふうに言いました 意識の奥に染み付いている自分への執着の香りっていうふうに言うんですよね これは臨床の中でもわかるように 自分の体の構えとして現れます 物理的に正確に言うと肩の角度も変わるし 胸郭の動き方っていうものも変わるし 呼吸の深さも変わるし 触られた時の反応の仕方とかっていうもの 本当微細な動きっていうものがいっぱい重なって 体の形として変化が出てくる つまりですよ 私はこういう人間っていうのは 体に染み付いた匂いなんですよ 香りなんですよね その香りっていうのは生まれつきじゃなくて 生きてる間についてきたものなわけです それがちょっと不快な匂いなのであれば その匂いにずっと自分が苦しめられているのであれば その匂いを脱臭していく 解いていく そして新しい匂いというものに触れていくことで 容易に変わっていくんですよね もちろん長い時間かけて許されたものであれば なかなか取れなかったりもしますよ でも変わるんですよ 儲かりやすくなる 僕らは完全になくなった時に 安堵とか安心感を得られるわけじゃなくて 昨日よりも良くなった時 っていう時に幸せというものを感じるようにできているんです すごいメカニズムだよね これがあるおかげで僕らは 大金持ちにならなくても 世界で一番優秀とか 世界で一番恵まれているってわけじゃなくても 幸せに生きることができるようになっているんですよ なんかね この間見た ちょっとソースが明確じゃないのであれなんですけど 今ここに住んでいる 日本に住んでいる僕らよりも 明らかに経済的には貧困にある 確かアフリカだったかなの 大人とか子どもたちにインタビューを取ったそうなんですね アンケートを取った で 幸福度っていうものをそこの中の指標で調べたそうなんです そしたらそのアフリカの子どもたちの その幸福度っていうのは非常に高かったと 経済的に恵まれていないっていう言い方もできるのに 彼らは今を生きているんですよね 体で今を感じながらその手触りっていうものを味わいながら生きている そこにはアメリカをアフリカを大きくするぞとか 僕らの街を世界中にするぞみたいな目標があるわけじゃないんですよ ただ毎日を当たり前に生きていくということが その幸せに満ちていることだというふうに言っているんですよね これ皆さんにも僕らにも当てはまります 本当首懲りとか肩懲りのレベルでも これが完全に消えたときはもちろん最高だと思うけども この心の苦しみとか過去のトラウマというものが完全に消えなかったとしても 少しずつ変わっていくんです 少しずつ消えていくんです そして前の日よりも前の一瞬その刹那の一瞬の前 その刹那以前の変化も僕らは感じ取って それに対して安心感とか幸せというものを感じられるようになっているんですよね だからこそその意識というものを体の方に感じるというところに持っていってほしいんです 言葉で目標とかを定義するんじゃなくてね 言葉に自分を縛られないようにというふうに言ってましたよね仏教の中でも そんなふうにできるといいのかなと思いました ということでまた次回は今度はトマス・アキラスという 中世最大の知性と言われた神学者の方でね 今回は仏教の話をしたので今度は西洋の宗教的な考え 西洋哲学とかではどういうふうにこの体のことを言ってんだろうというものを キリスト教を引き合いに出しながら話していこうかなと思います すんごい長くなっちゃったんですけど ここまで聞いてくださった方本当にありがとうございます また次回も本当に真面目に聞かないで ダラダラと聞いていただければ嬉しいなと思いますので ぜひまたお会いしましょう ということで今日の神体の教養ラジオこれで終わりになります お疲れ様でした お疲れ様でしたってまたお会いしましょう 今日もどんだらりといきましょう ご視聴ありがとうございました