# 宗教という言葉は明治時代に西洋の「religion」という概念が入ってくる中で、その翻訳語として生まれました。 おはようございます。横山です。今日もやっていこうと思います。 山梨県はですね、朝から気持ちのいい秋晴れでございます。 昨日からですね、境内に植木屋さんが入ってくれてですね 1年に1回なんですけどね。 1週間ぐらい入ってくれるんですけども、さっぱりしてくれるかなというふうに思っております。 はい、ということでですね。 今朝はですね、はるきよしかつ先生ですね。 皆さんご存知のはるき先生が 僕が明日放送に対するコメントという子たちで 放送してくれております。ぜひお聞きください。 虎の胃を狩るという話ですね。元々の節話の話からはるき先生はこういうふうに見てるよというような話ですね。 戦略としての虎の胃を狩る狐というようなお話をいただいております。 恥ずかしながら僕は元々の節話をよく存じ上げないですね。 この言葉の寛容句になってますよね。 この言葉のだけを見てお話をしていたので 大変面白い話なのでぜひ聞いていただきたいと思います。 まさになというふうに思うところですね。 多面的に一つのエピソードです。 いろんな見方ができるなということもまた改めて教えていただいたように思っております。 昨日の宗教とテクノロジーの話もですけども、 田舎の末端の僧侶が思い立て話したことをですね、 情報の専門の先生に荒っぽく振ってしまって、 申し訳ないなというふうに少し時間が経って思うんですけども、 ああいうふうに誠実に受け止めていただいて本当に嬉しいなというふうに思っていますね。 ズズズしくも振ってしまったなという反省をしながらも、 先生どんな話をしてくれるのかなということを大変楽しみにしております。 はい、ということで、 昨日もですね、宗教とテクノロジーなんて大層なタイトルをね、 大きな風呂敷を広げてしまったんですけども、 そんな僕もなんていうかね、 仏教界は別にアカデミックなわけじゃなくて、 本当に師聖の普通の一坊さんなわけなので、 なんでそんなことをね、 語るつもりもなかったんですけども、 やっぱでも考えなきゃいかんなとは思うんですよね。 こうやって現代ですね、 インターネットだとか、AIの話もしましたけども、 そういったものによって、 なんていうか、 この子ができることがねすごく広がっている中で、 まあそれは良いことでありますけど逆にですね、 そういったものをどう使っていくかみたいなことが、 一人一人に、こうなんですかね、無情にもこう、 無情っていうのは情けのない方の無情ですけども、 無情にもですね、子に問われてしまうというような時代が 来ているような気がしてですね、 まあ考えざるを得ないなというふうに思ってですね、 ない頭を絞って、 本を読んだりね、調べ物をしたりしながら、 無理やりに話してみようと思っていると、 考えてみようと思っているというようなことでなんですね。 で、そもそもそのね、前提となる宗教って何なんですかと、 いうようなこともやっぱり気になるわけで、 この定義っていうのはね、なかなか難しいなぁというふうに思っていて、 すいません、僕坊さん18年ぐらいやってるんですけど、 これにスパッと答える自信がないんですよね。 なんかやればやるほどわからなくなってくるというか、 まあなんか そういうもののように思うんですよね。 で、あの有名なサピエンス禅師のユヴァルノ・ハラリでしたっけ、 あの人があの本の中で宗教を定義しているんですけども、 どんなふうに定義しているかというと、 超人間的な秩序の信法に基づく人間の規範と価値観の制度と。 ということで、まあ例えば神とかそういったものが示した秩序を信じることに基づいて、 人間がその規範と価値観を、 制度として受け入れていくというようなものですよね。 なるほどなぁと思って、さすが、さすが、さすがとか言うと、 あれですけど、まあまあすごくわかりやすくて、 ああそうだなというふうに 思わされますよね。で、まあこの場合、神に代わるものが仏教的に言うと、 法ですね、ダルマですね。 でですね、この宗教っていう言葉がですね、 いつ生まれたかみんな知ってます?日本においてですね。 これはですね、意外と意外と新しくてですね、明治に入ってからなんですね。 明治時代以降にですね、西洋の欧米の思想が入ってくる中で、 宗教っていうのは religion っていう言葉の訳として、明治時代以降に、 翻訳語として生まれた言葉で、それ以前の日本には、 現代の私たち、現在の私たちが宗教っていう言葉を使う ってますけども、この宗教に相当する明確な 概念がなかったんですね。 ですから神道、仏教とか、まあ儒教的なね、教えとか、 あとは民間信仰みたいなものが、それぞれこう 自然とですね、まあ 生活の中に融合してあったと。 ということで、それらをまとめて宗教っていうふうに 括るというような考え方、概念がなかったそうなんですね。 これですね、僕全然しっくりこないですよね。 この明治より前の日本のその 宗教という概念がなかったっていうのはですね、 当時の人たちはどんなふうに 今言葉ではね、言いましたけども、それぞれが生活に 融合する形で、それぞれが 人々に大事にされていたと。 区別されないというのは、文化的な風習とか儀式とか 信仰体系として存在していたっていうのはね、よくわからないんですよね。 それはもう完全に 現在の僕らは宗教っていう 一つの概念にそれらをまとめた世界に生きていて、その頭が その頭がですね、あってですね、そのそれぞれが別々に なんかね、生活に、まあ今ももしかしたらそうなのかもしれないですけども、 でもそれを同じ宗教という概念で括らないっていうことがね、 ちょっとわかんないんですよね。 本当に西洋的なね、価値観とか考え方が 本当に染み付いているんだろうなというふうに思うわけなんですよね。 で、この 宗教という言葉の元になったレビジョンっていう言葉がですね、 語源なんですけども、これはね、結ぶっていう語源なんですよね。 もともと結ぶとかそういう縛るとかいう意味があるみたいで、ここからもう累積されるのはやっぱり何を結ぶかというと、神と私を結ぶわけですよね。 ですから一神教的な信仰大教ですね、そういったものを前提とした言葉ですよね。 レリジョンというのはね。この宗教っていう 言葉をね、翻訳語として当てたんですよね。 宗というのは大元となるような、何かの根幹になるような大事なもので、そういったものに関する教えというような意味の言葉であって、 自分の生き方の指針になるような、大元になるような教えというような意味がある。 字を見てみるとね、言葉なので、 なんとこの 一神教的な意味のレリジョンに、 漢字の意味として抗う形で、こういう字が当てられたのかな、 というようなふうに、今改めて見てるとね、 日本的な信仰の価値観というか、そういったものですね、日本の 神道仏教とか、まあいろんな民間信仰などがあるあり方に、 あえてぶつけたのかなというふうに、今日今話してて感じたところでありますということで、 すいませんね、なんかね、歯切れの悪い相変わらず、よくわからないことを話しながらちょっと整理してみようと思ったんですけど、やっぱりちょっとね、 テーマが大物なのでね、もうちょっと勉強していきたいと思う。 これ多分一生勉強なんですよね。 今ですね、読んでる本はですね、宗教の起源というロビン・ダンバーという方のね、本で、 私たちには何故神が必要だったのかという本で、これはね、まあ熱いんですけど、すごい面白そうな本なので、ちょっとまたこの本を読み進めて、ネタに話をしていきたいと思います。 ということで、今日も皆さん良い一日をお過ごしください。では、また明日。