# タイトルコール あらきる駅のブックカフェ。この番組は、わらを手に旅に出よう、ビジネス書図鑑、世界盗賛図鑑の執筆者であり、書籍要約サービスのフライヤーにてアドバイザーを務めるあらきる駅がマスターとなり、書籍の内容を紹介していくカフェです。 # この放送は『IT/Web業界に強い 転職サイトGreen』の提供でお届けしています この放送は、ITウェブ業界に強い転職サイトグリーンの提供でお届けしています。 # 初めのあいさつ 皆さん、おはようございます。 8月28日、土曜日の朝になりました。 さて、今日はですね、デカルトの精査の最終回でございます。 第6精査、踏み込んでいきたいと思います。 初日にお話したように、この本そのものはですね、 第1から第6精査まで、1日1精査ということで、 月曜から土曜までなのかな、ちょっとわかんないですけど、 自身がそういうスケジュールの中で精査していったものを まとめた書物ということで、私もですね、それに倣って 今日6回目ということでですね、 フィナーレを迎えたいというふうに思います。 あらかじめ言っておきますが、はっきり言って、 むっちゃ難しいし、難しいが故に面白いし、 そしてなぜこの本が未だに議論を呼んでいるのか、 そんなことがちょっとだけわかった気がします。 ということで、ここまでお付き合いいただいて 皆さん最後までぜひ聞いてみてください。 では本編スタートです。 # まさかのちゃぶ台返し！ さあそれでは最終日第6政策いきたいとおもいます。第6政策のタイトル 物質的事物の存在について、そして精神と身体の実在的区分についてというタイトルになります。はい 実際読んできて、第5政策もって読んできてですね、第6政策に入りましたということでですね、このタイトルを見た時に あーこれ第6は結構いけるなと思いました。 タイトルを見た時に直感的にね これわかるかも。これなぜかというとですね、デカルトには有名な心身二元論というのがあって まあ心と身体、精神と肉体というのは分けることができるというね まあそうやって分けて考えていくことが大事であり、そして精神が優位であると 肉体というものは借り物にすぎない。これは第1政策、第2政策あたりでも言ってきましたけれども あーこの心身二元論を改めてリマインドして まあ精神大事だぜと疑い続けて なんていうのかな 精神こそ重要であるというようなクロージングで終わっていくのかな これならあんま深く行かずにいけるぜと 思ったんですが、これねもう本当びっくりした もう本当びっくりした。えーと25ページぐらいある。結構長い。あの政策の中では長い位置づけなんですけど まあはっきり言ってですね、これね もうチャブ大返しですよ チャブ大返し。あのこの映画で行くとですね、映画で行くとラストのシーンでどんでん返しがある的な そんなものなんです。マジと何今までのことみたいな まあそんなショーなんですよ。びっくりした。本当びっくりした。で何がびっくりしたかというとですね、第6政策の前半の前半は ちょっとねまあものの存在の証明であるとか、まあこの辺はちょっとわかりにくいんですっ飛ばしますけれども そして その精神と肉体が分けられると そしてですね ちょっと一文引用しましょうか しかし一方で私は私が延長するものではなく単に考えるものである限り私自身についての面積判明な観念を持って 他方で身体が考えるものではなく単に延長するものである限り身体の判明な観念を持つものであるから私が私の身体から実際に区分され 身体なしにも存在し得ることは確実である というねこれ真摯に言論のまあを明確に言っているパーツですよね 私が私の身体から実際に区分され 区別されか身体なしにも存在し得ることは確実であるという そんなことを言って、うんそうだよねこれ俺の知ってるデカルトみたいな で身体からの感覚というのは信じてはならないと それはなぜかというと嘘をつくからであるというそういう話を俺知ってる知ってるみたいなことだったんですけど ここからが ちょっとねわけわかんなくなるんですよ しかし そんな風にして身体の感覚を 無視してしまっては良いのかというそういう問いが来るんですよ いやいやお前言ったじゃんみたいな で 実は 身体っていうのは すごく大事なサインを精神に送ってきている可能性があるということで ここでですね水布の船 水布と船というですねこれも有名な比喩らしいんですけど 私はあのこれで初めて知りましたが有名らしいんですよね でえっと ちょっと読みましょうまた自然はこれらの苦痛や上や渇きなどの感覚によって私は水布が 船に乗っているような具合に私の身体にただ乗っているだけではなく 身体と極めて緊密に結ばれ いわば混合されておりしたがって身体とある一致 いつなるものを構成しているということも教えていると さあ来ましたよ今まではネカルトはですね 水布と船つまり精神と肉体というものを分けていて まあ水布が船に乗るかのごとく 切り離せると水布と船は一体ではありませんよね でも水布は船に乗っているから船の状態も 感知することができるわけですあーちょっと穴空いてるなとか ね傾いてるなとかいうのはわかるじゃないですか なんだけれどもそんな風に言ってたかもしれないけれども 私の体に単に乗っているだけではなく 身体と極めて緊密に結ばれいわば混合されておりしたがって身体とある いつなるものを構成しているというそういうことを言い始めるわけなんです a というのも確かに上渇き痛みなどの感覚は精神と身体が合一しいわば混合しているか ことから生じるある不文明な意識対応に他ならないからであると おいおいだから僕はここでね完全に混乱しました なになにこれ身体との 心身合一論の話なのと どういうことっていうことで まあ あのここで混乱に陥ったわけですで しばらく読んでいくとですねまたねびっくりする表現に出会います これもう本当笑っちゃうんですけど a まあいろいろこの心身に言論とか考えて疑うべきものということを考えてきたけど けどねその疑えるものっていうのは実はあんま大したもんじゃないと確かに誤りはある と ただまあ大抵のものはそれを 真のことを示すことの方が多いと ここから引用しますそれゆえもはや私は日常感覚 日常感覚によって私に示されたものが義ではありはしないかと恐れるべきではなく ここ数日の誇張的な会議は一生に付すべきものとして帰却されるべきであると とりわけ私が覚醒から区別しなかった睡眠についての会議の全てがそうである というのも私は今や両者の間に大きな総意を認めるからであると いやいろいろ俺疑ってきたけどさと まあちょっと大げさに言っちゃったよねー あんまそんな真剣に捉えなくていいよ一生に付すべきものだよ 誇張しちゃったねって で その自分が眠っているかどうかみたいな話ってわかんねーじゃんって言ったけどさ まあそう言ったけど実際わかるちゃって言う なやねんというですねこの ねそして最後クロージングに入るんですけれども どういうことかというと しかし行為すべき事柄の必要性はそうした綿密な吟味の猶予をいつも許すわけではないので 人間の生活が個別的な事物に対してしばしば語尾に陥りやすいことを告白し なければならず我々の本性の弱さを承認しなければならない ということでこれが最後の一部つまりいろいろ言ったけど まただ 俺たちさ謝りやすいことは事実じゃん だから弱いんだよね完全なものじゃないんだよね そういうことを認識して生きていかなきゃいけないんだよね っていう そういうことで もうさぁ わけわかんないでしょ だ第6政策に来てこんな茶舞台返しあるか でまぁだからこそこれね議論を呼んでるわけなんですよでガルトが言いたいのは何だったのか いうことで真摯に言論の話なのか それとも合一論の話なのか どっちなんだで真摯に言論がむちゃくちゃ有名だし デカルトがこうやってね分解して物事を考えるみたいなことをすごく強調されて僕も ずっとでカルターそういうことを言っている人だというふうに思ってたわけなんです けれども 実は必ずしもそうではないというところがすごく混乱したし そして面白かったところでもあるわけなんですでここにものすごいヒントがあるんじゃないか ということを最後にですねちょっと次のチャプターでお話しして終わりにしたいと 思います # この姿勢から学べることはたくさんる はい、ということで、最後のチャプターでしょうかね、政策の。 まあ、いろいろ迂々曲説ありながら。 ここ、その心身が合一であるという話も、実は細かいね。 感覚が精神に属するのか、肉体に属するのかとかですね。 そういったことを結構難しい部分を通じて話しているわけですよね。 僕にはその大半理解できなかったので放送で割愛しましたけれども、 ここは実は深い議論があるということだけ補足しておきます。 私はその上積みで理解できることをちょちょっとかいつまんだだけなんで、 あんまりそれが全てだと思わずに、しっかり読んでほしいんですけれども、 ただね、これむちゃくちゃ面白いなと思ったのは、まず一つはですね、 これ、思考の作法としてそうだよなと思ったんですけどね。 はじめ、この第一政策に入る前の我々というのは、 心身というのは区別できないものであり、感覚というものは正しいものであるという前提だと。 痛いものは痛いんだということだし、見えるものは見ているものだ。 存在するものであるということを何ら疑わずに日常生活していたわけじゃないですか。 そんなことを疑っていたら生活できないしね。 ところが、本当に存在とは何かということに問いを立て、 精神と肉体というのは分けられるものであるということだし、 疑うものは全て疑えるものであると。 世の中のものを全て分解していくわけですよ。 身体もさらに分解できるよねと。 そして精神ともの、そういうことも分けることができるというようなことで、 分解していくのが前半の第一精察から続いていくフレーズだったんですよね。 第一から第五までと言ってもいいかもしれない。 ところが第六で今度は統合に入るわけなんですよ。 グッとそれを結び合わせる。 これが頭の使い方としてとても大事だなと思うわけですよね。 何をやってきたかというと、 こんがらがっているものを一回分解して解きほぐすわけですよ。 でも解きほぐしたままじゃ終わらないんですよね。 我々の生きていく上では、 その解きほぐしたものをまた新たな形で統合していかないと機能しないわけなんですよ。 これ経営とかの文脈で理解するととても分かると思うんですけど、 何かうまくいっていない会社がいます。 そういう状況があるじゃないですか。 絡まっちゃって何が本質的な理由なんだか分からない。 だからこれをまず分けましょうと。 例えば人物を金という形で分けましょうとか、 売上と利益で分けましょうだとか、 組織を何部と何部と何部に分けましょうだとか、 既存事業と新規事業で分けましょうとか、 こんな形でいろいろ分けていくわけですよ。 分けていくと、だんだん何が本質なのかというものが見えてくるわけなんです。 こことここに本質があって、それ以外は問題ではないのだと、 ここだけ疑えばいいのだという、 何に光を当てるべきものかというものが見えてくる。 これが前半の話ですよね。 ところが、そういう風にバラバラにして経営は回るかというと、 そんなことはないわけなんです。 バラバラにしたものを、今度は新たなつなぎを作っていって、 また生き物のように回していかなくてはならないわけなんです。 だから、新しくつなぎを変える必要があるわけなんです。 これがおそらく第6の政策でやっていたことなんじゃないか。 いろいろ分解したけれども、最終的には、 でも心身って結局のところ、合一じゃんと。 我々別に分けて機能しているわけではないよねと。 あたかも一つのものがごとく動いているわけじゃん。 だからそこをちゃんともう一回解きほぐしてつなげてみようというのが、 最後第6政策で言ってきたことだし。 そして、それを疑うということも、 ここまでいろいろ疑っては来たけど、 また、今度明日から日常をスタートするよねという時に、 そんな疑ってばかりだと物事進まないからというのも、 経営の文脈にすごい当てはまる。 つまり、この例えば1週間、6日間ということなんですけど、 6日間のこの疑いの期間というのは、 徹底的に何でも本当か本当かということをやってきたと。 そのシーズンは一旦これでおしまいと。 ここでみんなだいたい経営の全体像がちゃんと理解できたよね。 そうしたら、あとはとにかくやろうぜという話。 クォーターが終わったら、また政策をやるぜと。 まず第1の政策、第2の政策でもう一回やるよと。 またダッシュだみたいな。 そういったことも、 今日のビジネスにすごく資差があるようなアプローチだったような気がする。 もうちょっとわかりやすく書いてほしいけど。 あともう一つは、 このデカルトの地に対する向き合い方みたいなことが、 この政策はですね、 もうこれすごい軽薄な哲学書だと思うんですよ。 何かというとですね、本当に悩んでいるんです。この人。 悩みそのものが文章に残っているんですよ。 哲学書というのは、こうであるみたいな、 こうでなくてはならない、 すごく断定的かつそういう口調で書いているわけじゃないですか。 デカルトのこの政策を読むとね、 素晴らしいんですよ。 何かというと、自分がこうだと言っておきながら、 次のフェーズでは自己突っ込みをして、 違うかもしれないということを書いてある。 ここの前に書いたものは一生に付すべきものである、 みたいなことを書いているわけですよ。 これ実際に本を書くとするとですよ、 一生に付すべきようなものは書かないよね。 もうそれを、なんだろう、 統合した上でちゃんと分かりやすく文章化すると思うんだけど、 デカルトはですね、この前半の過程も含めて書いているんですね。 これはどういう思いでデカルトが書いたのかわからないんですけれども、 これを読む今日の私たちは、 なるほどねと思うわけですよ。 何かというとその姿勢なんですよね。 こうであるかもしれないと言った翌日に、 自分で問いを立ててそれをひっくり返すという、 その知的態度そのものに我々は学びがあるんじゃないかと。 これを伝えたかったのかどうかわからないけど、 我々は感じ取ることができるわけなんですよ。 ここまでいろいろ考えている人であっても、 断定的なことは言えないのだと。 という、そんなこの哲学的姿勢、 哲学というのは何かというと、 フィロソフィー、つまり知を愛すると。 知の探求者という意味において、 まさにですねこの精察で見せるデカルトの姿勢。 階段を積み上げていくのではなく、 積み上げたブロックを一気にまた下から壊すみたいな。 そんなことして、何か同じところぐるっと回っちゃいました。 えへみたいな。 でもこの仮定そのものに意味あるよねみたいな。 そんなことを感じさせる。 だからこそ、後世の人間にとっても、 どっちなんだと、まだ議論を呼ぶわけですよ。 何が言いたかったのかと。 ネットで検索すると、 第六精察ってこういうことを言いたかったんじゃないかと、 だーって出てます。いっぱい。 それなりに読みましたけど、 まあはっきり言って、 すごい複雑すぎて意味が分からなかったものも多かったし、 僕は僕で自分の分かる範囲で自分の言葉でね、 それを人の借り物のことを伝えるんじゃなくて、 自分が感じたことを感じたままに表現することの方が、 リスナーの皆さんにとっては意味があるんだと思って、 こういう僕なりの伝え方をしています。 また1年後ぐらいに引き返してですね、 また僕もこの放送で一生にフス。 じゃないかなと。 恥ずかしいなと。 2021年8月の俺は恥ずかしいなと。 これぐらいの理解でしかないのかと。 そんな風にね、どんどんどんどん、 自分自身にブーメランのように問いを投げて、 バージョンアップしていく。 まさにこのデカルトの精察の6日間の流れのようにですね、 自分のことができたらなという風に思った次第でございます。 ということで、精察6日間の旅、 一緒に共にしてくれた皆さんに感謝を述べたいという風に思います。 そしてぜひ皆さんでも一度読んでみてください。 はっきり言ってね、第1、第2まではいい調子でいくと思うんですけど、 第3からね、もう本当にウニウニしてきますが、 それも含めてエンターテイメントだと思います。 はい、ということでルネ・デカルト、精察でございました。 # 『生物はなぜ死ぬのか』 それでは今日のフライヤーのコーナーです。 今日は、生物はなぜ死ぬのかという本になります。 いや、いい問いだ。 著者ですが、小林武彦さんと、基礎生物学研究所、米国露出分子生物学研究所、 米国国立衛生研究所、国立遺伝子学研究所を経て、 東京大学定量生命科学研究所教授ということですね。 こちら、講談社から2021年4月に出ております。 いやー、ねえ、生物はなぜ死ぬのかということなんですけど、 まずそこに行く前にですね、地球でなぜ生物が誕生したか、 今でもわかってないわけですよね。 このデカルト時代のね、生物というのは、神が創造したものだという、 デカルト時代というか、今でもそれを信じている人がいますけれども、 これですね、まあ、偶然というより奇跡に近いということで、 その奇跡の確率を表すのにこのような例えがあるというふうに書いてありますが、 25メートルプールにバラバラに分解した腕時計の部品を沈めてくださいと。 ね、ブワーって沈めました。 そしてぐるぐるかき混ぜていたら、自然に腕時計が完成し、しかも動き出す確率に等しい。 っていう、どんな確率だよって。ほぼ不可能だよね。 水の流れによって、この時計の針の穴にこれが入ってとか、蝶津貝がこういう風に入ってとか、そういう確率。 まあ、ほぼありえない。ただ、実際に起こる可能性はゼロではないという。 まあ、そんな話ですねと。 ここまでの可能性を考えると、なんかインテリジェントデザインみたいなね、何か設計者がいるみたいな風に思いたくなってしまうのもわからない気がする。 わからなくもない気がする。 つまり、こんなさあ成功な時計作ったんでしょう? これ自然が作れるわけじゃないじゃん。誰かが作ったんだよねっていう話は、 例えばこういう人間の目とかを見ると、なんかそういう風に思うわけですよね。 こうやって、こう、視界を捉えて反応できるという。 これは、自然に出来上がるものじゃないよねって。 これはもう誰かがデザインしたものなんだよねって。 いや、これは、しかしそのインテリジェントデザインという風に考える人は、その歴史の長さみたいなことを理解していないのであると。 46億年という期間の意味というのがあるわけですよ。 じゃあ、なぜ死ぬのかっていう話なんですが、これ本題ね。 死ぬ大きな理由が、多様性のためであるということなんですね。 これどういうことかというと、要するに環境に適応して、変化をしなきゃいけないわけですよね。 その時に、もし死なない生物がいたとしたら、生きてる間に自分で変化しなきゃいけないんですよ。 ああ、ちょっと寒くなってきたわーっつって、寒さに対応できるような肉体チェンジをしなきゃいけない。 っていうのが、生存しながらアップデートするのが不可能なんですね。ほぼ不可能なわけですよね。 だから、死んで抽象化されたDNAだけ残して、そして次の世代がより寒いということにアップデートした具体的な肉体を伴って生まれ変わってくる。 そういうのが残るってことですよね。DNAだけが残っていくという話なんですけど。 そういう挙手的な視点で見るって、むちゃくちゃ痺れますよね。 どういうことなんだろうと。 私ってことを考えると、私はDNAというバトンを繋ぐ一人のランナーに過ぎないのであると。 これは同期にする話なんですけど、そんなこと感じますよね。 という生命神秘、ぜひ読んでみてください。 生物はなぜ死ぬのか。でした。 # 頂いたコメントへのお返し はい、コメント返していきます。今日は相談カフェ25回目ですね。 はい、心理的安全性の話でしたが、タタツバサさんからいきます。 お二人の議論を聞きながら改めて思ったのは、心理的安全性の問題意識が存在したのは、 今に始まったことなのか、それとも昔からあり古くて新しい問題なのかです。 一つ思ったこととしては、心理的安全性という言葉が日本のビジネスの現場で市民権を持ち、 浸透したからこそ、潜在的で表だった問題視されていなかったことが、 顕在化した側面があるかもしれません。 端的に表す言葉ができたからこそ、なのかもですね。 そうですね。 まあ、この心理的安全性は外来語ですけど、もともとのコンセプトそのものは、 こういう言葉が与えられることによって、 注目度が集まり、そしてその問題というのが潜在化してくるという、 そんなことってあるのかもしれないですね。 おっしゃる通りだと思います。言葉が持つ力。 すすさん、自分の職場においても心理的安全性が担保されているか考えてました。 自分も後輩指導時に、自分の経験を武器に一方的に話しているな、対話になっていないな、 と感じることがありました。 環境や社会通念が大きく変わる今の時代、 定年過ぎのおじさんは、 それは今の時代通じないよと後輩たちに悟されている光景を横目にしていましたが、 今のような一方的な会話をしている限りは、明日の自分だなと怖くなりました。 明日からの後輩指導時は自分も学ぶんだとの姿勢で接し、 指導後でも今日の学びは何だろうと聞ける自分でありたいと思いました。 リバースメンタリングみたいな話がありますが、下の年齢が若い人から学ぶみたいなことって、 これは今日的に超大事なリテラシーのような気がする。 マキオアラタメユーダイさんです。 あらきマスターお疲れ様です。 しげちゃん、いやしげちゃんさん、いやしげまつさん。 まさかのリアルな知り合い出演で思わずコメントしてしまいました。 マスターとしげまつさんの体育会系の厚くも知的な放送を楽しみにしています。 意味のないコメント失礼しました。 あ、そうなんですね。リアルな知り合いなんだ。 これは何系の知り合いなんだろう。 たまにコメントをくださるじょうさんも、しげちゃんとの高校時代の先輩後輩の関係だったのがすごいびっくりしたけど、 いろいろ知り合い関係いますね。 まつだかずとしさん、放送日が8月15日の終戦の日だったこともあり、体育会系の起源には軍隊式があるという考えを思い出しました。 体育会系の話でもう一つ思い出すのは、体育という言葉とスポーツという言葉がごっちゃになっている側面があるなということです。 体育は教育的側面があり、スポーツには楽しむことがない方されている。 改めて言葉のイメージって難しいなと思いました。 信じき安全性、確かにビッグワードになっていますね。 言葉だけが一人歩きしてしまう問題にもつながりそうです。 体育会系というより、官僚性なのかな? 体育会系という言葉も多義的で難しい言葉になりましたよね。 必ずしも運動をしていない組織でも、ここで言う体育会系的なものっていっぱいあるわけで。 これは昨日も言いましたけど。 言葉の難しさね、確かに。 TMT2さん、心理的安全性は誰にとっての心理的安全なのかということを最近よく考えます。 ある人にとっては成長意欲がある人に囲まれている環境に心理的安全性を感じることもあれば、 またある人にとってはプレッシャーがかからない環境を心理的安全性が担保されていると感じるなど、 人によってその定義は変わってきます。 どれが正解ということではないですが、何をもって心理的安全性と言うのか、前提となる定義の無性な合わせは必要ですね。 そうですね、どういう人にとって安全であるべきか、とかね。 難しい言葉ですよね、本当に。 下手するとぬるま湯になるし、 またこれをあまり本質を理解していないおじさんたちが乱用し始めると危険な香りもしますよね。 ねもとしんごさん、いまだに解決できていない問題だと自分事として捉えながら聞いていました。 構造の問題というマスターの言葉にハッとし、同時にこの構造を変化させる事例には何があるのだろうと考えをめぐらせていました。 思えば自分自身も若手の言葉に耳を傾けられていない状況があるなと胸と耳が痛くなりました。 まずは自らを変化してみます。 今日も多くの学びをありがとうございましたということで。 いやいや、こちらこそありがとうございます。 構造はありますよね。 構造にとらわれながらも個人の努力をしてしまうというのがやっぱりすごい苦しい瞬間だから、 構造そのものに着目して構造にアプローチするということってすごい大事なことなんだと思います。 しかし構造にアプローチできていない中で個人の責任に課されてしまうことっていうのはよくありますよね。 多くの問題は構造から起きていると。 クリンさん、問題の本質はゲームのルールが変わったと自覚しているかとはいえ何でも発言できてもぬるい集団になってしまう。 私が感じていた疑問でしたので共感しながら聞きました。 そこから自分の組織でどうすべきかを考えると何を組織として学習すべきかという本質的な問いを立てて 皆で共通認識を持つことで、まずは発言量と質の両立した会話の一歩目が踏み出せるのではと思いました。 発言量と質ね。 グロービスでやってたとき、その評価が発言の量と質ってこの二段階だったわけなんですけど、 それを思い出しました。 量が大事。 ではもう量だけ上げていればいいわけではないという量質問題がありますね。 さあ翌日入ります。 コンビビュラティのための道具。 イヴァン・イリーチですね。 いずみ・りゅうたろうさん。 道具の具体例として資本主義が最初に浮かびました。 資本主義の持続性が問われている一方で、商品経済、貨幣経済という道具を捨てて、 自給自足、物々交換の世界に戻れるかというと、そんなこともありません。 中間のどこかに貝があるのだと思いますが、中身がブラックボックスだと、 噛みもせず丸飲みするか吐き出すか、量極に触れ切った判断に陥りやすい。 これが神話家の危うさだと思いました。 今手に取っている資本論の解説書、早く読み進めたいと思いました。 そうですね。 まさに構造的問題は典型的なものだと思います。 どこかに貝がある。 これは微妙な問題すぎて本当に難しい。 確定的な答えは出し切れないと思うのですが、 常にあるべきポイントを探りながらいきたいと思っています。 引き続きよろしくお願いします。 ぐるぐる鈴木さん、技術の解像度を高めるには、 本日の放送は技術者だった自分でも難しい、 分野が違えば言葉が違う、 ゼロから理解せず抽象化して捉えることが重要と改めて思います。 メッセンジャーRNAも転写技術として見れば、 コピー機能、コピーから一旦データに変換したデジタル印刷になったことみたいかも、 という理解ができるでしょうか。 ただ、思い込みも入りやすいので抽象化は難しいですね。 コピー機のコピーとデジタル印刷は何が違うの?にも答えないといけない。 今日もありがとうございました。 まさに分からないものに対してどう理解を深めていくかという、 そこが本当に大事なリテラシーだと思うし、 それについていけなくなっちゃうときついんですよね。 世の中は全部ブラックボックス化しちゃうから。 今まさに僕はオンゴーイングでブラックボックス化しちゃっているなということを体感しています。 なのでちょっときつい状況なんですけど、 弓を止めずに学び続けたいなというふうに思っています。 ということでコメントありがとうございました。 # 終わりのあいさつ ということで、政策終わりました。 まあ、聞いている皆さんにとってはどうだったかわからないですけど、 僕はもうなんかちょっと、一つの夏休みの宿題を終えたな、みたいな感覚でやりきった感はあります。 もう充実感。 なんかこういう風に一冊の哲学書をちゃんと問いを立てて読む経験って大事ですね。 なんかクイックに読むっていうのも大事なんだけど、 しっかりね、なんだろうな、わかんないな、みたいな色々調べながら緊張感を持って勉強する。 まさに僕は独学だったという風に思いますけれども、 ぜひ皆さんの感想とかいただけると嬉しいなという風に思います。 明日、恒例の相談カフェですね。 そしてその週明けたらまた対談が始まると思います。 そちらもお楽しみにということで、 今日はここまで。また明日。