# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 『十牛図』のこと① 今日は、禅の世界ということで、十牛図についてお話したいと思います。 十牛図というように、これは十枚の牛の絵、漢詩が添えられた十枚の牛の姿、そして牛を求めていく若者の姿をついて描かれたものなので、このお話も十回に分けてしたいなというふうに思っているんですね。 ちょうどこの春、十牛図についてお話をする機会がありますので、これまで何回か十牛図をまとめてお話した機会があったんだけれども、ここでもう一回自分なりに頭を整理して、この場でお話してみたいなというふうに思いました。 十牛図というのは、名前の通り、この牛を尋ね求めていく若者の姿、それを通じて、禅の修行の段階というものを描いているものなんですよね。 一般には、この牛というのが、その真の自己、本当の自分だというふうにされています。 若者が本当の自分である牛を探していって、足跡を見つけていって、姿を見つけていって、捕まえて、最初のうちは牛は野生のものですからね、なかなか重いようにならないので、それを無理やり飼い慣らして、飼い慣らすことに成功すると一心同体になって、牛の背中に乗って笛を吹きながらゆらゆら返ってくる。 牛に帰ってくると、今度、牛のことを忘れちゃうんですよね。 牛のことを忘れるところが、今度、八番目のステージなんですけど、何もかも忘れてしまって、無の境地に至る。 もう牛も自分も何も描かれていない、映像だけが描かれている、ちょっと面白い絵なんですよね。 それから今度、九番目になってくると、だんだんだんだん、この梅とか柳とか木とか山水、山とか川とか、自然がスーッと現れてきて、そして最後の十番目、十番目になると、お坊さんなんですよね。 中国の理想のお坊さんって、実は補貞様。ちょっとでっぷりしていて、お腹がプクッと出ているんですよね。 衣を、お腹が裸になるみたいに、どちらかというとだらしない感じで衣を着て、大きな袋を下げて歩く。 厳しい戒律を守っている、寄りつきがたい姿じゃなくて、ニコニコニコニコして、誰とでも話をできるような姿。 お魚を、食べるためにお魚を入れたビクを持っていたり、かごを持っていたり、それからお酒のとっくりを持ったりしているわけがあるんですね。 そのニコニコしたお坊さんが、また若者に出会うって。その若者が、おそらくまた旅に出かけるって。そんな話なんですよね。 根の様子をとても見事に描いている。絵も素晴らしいし、漢詩も素晴らしいし、10のステージで描いている物語のヒストリーが繋がるというのが、そこに私たちがいろんなものを投影して物を考えることができる見事なものですね。 だから、昔から人気があります。 日本で余るな、禅宗、四部録とかそういうテキストがあるんだけど、その中にも取り入れられていて、昔からよく生まれています。 日本だと、諸町時代のテキストがよく知られていて、小国寺に有名なものがあるんですけれども、その辺からどうも諸町ぐらいのお坊さんたちが一生懸命、このテキストを使って修行に励んだみたいなことなんですよね。 これは、現代社会にも生きるすごい深い内容を持っていると思いますので、何回か私もお話しする機会があったんだけど、今回コロナもあけて、改めていろんなことを、自分の人生もそうだし、修行もそうだし、道の人の人生もそうだし、考える上でとてもいいなと思って、それで取り上げているんですよね。 この場では、本当は画像を見ながらお話しすることが一番いいんだけど、もう一種の方にも画像機能がありますので、有名な小国寺版の授業図の写真を上げてみますので、それをご覧になりながら、じっくり自分の授業図を焼きながら考えていただきたいなと思っています。 # 『十牛図』のこと② 柔柔図というのは、中国の北宋の時代ですから、唐が滅亡した後、10世紀の後半、半ばぐらい、半ば過ぎぐらいから、12世紀の前半ぐらいまで、 日本というと平安の末期から鎌倉時代の初めぐらいにかけての時代の格安というお坊さんが、もともとアイデアを作ったと言われているんですよね。 それが先ほどお話ししましたように、諸町時代に日本に入ってきていて、 有名なものの中に、エリンジのカイさんである、ムソゴクシのお弟子さんである、ゼッカイチュウシンという、御山を代表する監視用のうまいお坊さんがいるんだけれども、この人が描いた十九頭というのもあるんですよね。 最初のステージというのは、神牛といって、牛を訪ねる。 これは、牛を探し求めているんだけど、面白いんですよね。 実は、この十九頭って、確かに牛が主人公なんだけど、本当に牛の絵が出てくるのは、この最初の一枚には出てこないんですね。 二枚目、剣石といって、牛の足跡を見つけるんだけど、これも足跡しかなくて、牛の絵はまだ出てこないんです。 本当に牛の姿が現れるのは、三番目の剣牛からなんですよね。 四番目は、特牛としてということで、牛を得る。牛を我が物に捕まえる。 それから、五番目が牧牛といって、牛を飼いならす。 六番目が鬼牛騎馬といって、牛の背中に乗って家へ帰る。 牛を探すために家を出るんだけど、最後、牛を見つけて飼いならして、牛の背中に乗って家へ帰る。 この六番目までは牛があるんですよね。 七番目に牧牛存人といって、牛のことを忘れちゃっていると、もうこれ、人の姿は描かれているんだけど、実は牛がいなくなってしまうんですよ。 この後、牛は登場しませんので、牛牛図といって、牛が本当の主人公なんだけど、 本当に牛の姿があるのは、三番目県牛、四番目特牛、五番目牧牛、六番目鬼牛騎馬の四枚だけなんですよ。 それで、この七番目の牧牛存人は、ただ人間の姿でいくんだけど、八番目になると、もう一人の主人公になる。人間の姿も消えちゃうんですよ。 それで、八番目の人牛偶謀といって、牛も人も忘れてしまったという演奏しかなくなっちゃう。何も覚えちゃうんですよね。 それで、九番目、変本元元といって、木や花が出てくる、山や川が出てくる例もありますけど、 そういう風な家長風月が出てくるんだけど、ここでやっぱり人間が出てこないんですよ。 それで、最後の日天水手といって、手をぶら下げて、日天水手の天というのは街のことですよね。 水手というのは、手を下すということは、人を導くために手を引っ張るというような意味なんですけど、 その日天、天に入る、街へ出て行って、人を救うために、人を導くために手をたれる、手を差し出す、 だけど、ここで初めてまた子供が出てきて、今度はお坊さんが出てくる。 そうすると従業主と言いながら、牛が出てくるのが、たった4枚の絵。 人間が出てくるのは、実は8枚。 2枚は、人間も牛も出てこない絵が出てくるって、ものすごく面白い絵なんですよね。 特にヨーロッパらしさの人気があるのは、八番目、全部お亡くなっちゃって、人類無防といって、餌だけになるって。 これがすごく面白いって言うんですよ。 しかも、面白いどころか、これが終わりじゃないですよね。 一回、世界が本当に無の境地まで消えていってしまうので、また今度、世界が戻ってくるんです。 ここで、十番目の日程数集って、実は街へ帰ってくるわけだから、 一番目の人牛、牛を探して街を出た姿よりも、もっと前へ戻るんですよ。 それこそ、牛を探し求める旅の前へ戻っちゃうっていう、面白い構造を持っているんですよね。 そういうわけで、一人の人間が道を凍らして救いを得るって、 その物語なんだけど、この独特の仏教にしかない救い方、 しかも仏教といっても大乗仏教にしかない救い方、そしてとっても全集的な考え方、 全独特の考え方が一番色濃くコンデンスされている、圧縮されている、凝縮されているようなテキストなんですよね。 とっても面白いです。 # 第１「尋牛」① ジューリューズの第一図 最初のファーストステージ これは小告寺の修文という人が描いた 一番有名なジューリューズの絵なんですが これをVoicyのページの写真の方に貼っておきましたので ご覧いただいたらよろしいかと思いますけれども これ、一人の若者が森の中を歩いているんですよね で、向こうの方に山が見えていて これは水ですよね、水のほどりです で、若者が振り返り振り返り歩いているんですよ 牛を探し求めるたびに出るんだったら まっすぐ前を向いて行くはずなのに 振り返り振り返りなんですよね もう道を求めるほどの決意を固めているんだったら 迷っちゃいけないですよね だからまっすぐ前を向いて行かなきゃならないんです だけど振り返り振り返りしているって これが面白いですよね だから、牛というのは本当の自分を指し示すという風に 一般に言われています で、聖なる生き物ですからね、牛というのは お釈迦様のことのお名前は ゴー玉ちだったという風に言いますけれども そのゴー玉というのは、実は牛という意味なんですよね インドでは牛は聖獣、聖なる生き物だから だから、お釈迦様のことを牛に例えているんですよね それからこのジューギューズが チベットの方に流れていったみたいですが チベットの方に行くと牛じゃなくて 象にしてやるジューギューズのこともあるらしいですよね そんな大事なものを求めていく しかもそれは本来の自分なんですよ 本来の自分だから、もう自分でありたいじゃないですか だから、本当に求めて求めていくから 振り返らないでまっすぐ向かって行くはずなのに 振り返り振り返り振り返り振り返りしている 街の暮らし、楽しくていいこともいっぱいある だから、それが自分の人生だと思っていれば そもそも牛なんか探し求めて 森の中、山の中、厳しい世界に入っていく必要はない 道なんか求めなくたって 街で暮らせればいいじゃないですか だけど、そうじゃないって 本当の自分があるはずだ これは何かおかしいぞって 今ある自分は違う 何か見失っているぞって 気づいて求めていくわけだから 大事なものを求めるんだから そう決意したからには まっすぐ行かなきゃならないんですよね でもそうはいかないって この一枚目の絵で振り返り振り返り歩いている姿っていうのが やっぱり私たちは胸に刺さるんですね そもそも道を求めるっていうことは アイデンティティクライシスがあるから起こるんですね 私も自分が大好きな学問をやっていて 楽しくていい道に来ていたと思っていて 自分に向いている道だと思っていて その道の先に 自分が求める学問の道の先に 自己実現があると思っていたんだけど どうも違うって このままじゃダメだって 迷ってしまったんですよね 苦しくなって本当の自分を探していくって でもその時 本当の自分を探すんだ 今の自分はおかしいって言いながら じゃあ本当の自分って何か分からないんですよね だから今ある自分がダメだってことは分かっている でも正しい自分 本当の自分 求める自分が何かってことは分からないから 出かけはしますけど 自信がないから やっぱり元の方が良かったかなって 振り返ってしまうんですよ 辛くて苦しくてダメって分かっていても でも自信がない 彷徨うよりはマシなんですよね だから振り返り振り返りって 私も道場行ってからしばらく 何度も何度もこれで良かったのかな これで良かったのかなって 迷いましたからね この気持ちよく分かるんです 周りに同じように 道を求めて歩いている人がいれば それでも勇気が出るんだけど でも道場って 同じように修行仲間がいっぱいいるじゃないですか だけどやっぱりそれぞれ 動機も違う目的も違う 人間性も違う 求めているものも違うから 同じ方向を見て歩いているようだけど やっぱり最後は一人になっちゃうんです 道場にいるときに 何人もの仲間がいるんだけどやっぱり一人なんですよ というのが自分が迷ったときに こっちだぞって 大雑把なところは教えてくれる人います 修行に励めないですから だけど本当に自分がそれでいいのか それは自分自身しか 分かりませんからね だから最後は一人になってしまうんです そうするとこの絵ではやっぱり たった一人になってしまうんですよね 周りの景色は美しい 修行の世界は美しいから 街の喧騒 うるさかったり汚かったり みじくかったりする街の喧騒はないです 静かで心地よい世界ですよ だけど不安に駆られていく 綺麗だしこの道の先に 多分答えがあるようだって思えるんだけど なんとなく不安ですよね この絵 じーっと見ているとやっぱり 自分の修行にも 心がたころの姿を描いているような 気がしますよね これとっても見事な絵です # 「従来失せず、何ぞ追尋を用いん」無くすはずなどないものを、何故探すのだ？ この授業図には、いろんなテキストがくっついているんですね。 序文の説明がついていたり、いろんな人の漢字がくっついていたり、 どれを参考にするかというのを、これも選ぶのもとても楽しくて面白いんですけれども、 この第一図について、一番大事なところだけお話ししますね。 これ、その序というのは文章がついているんですが、 その中でいきなり、「従来失せず、何ぞ追尋をもちぃん。」という言葉が出てくるんです。 これはとても怖い言葉ですね。 従来失せずというのは、この牛を見失うことなんかは、そもそもあるはずがないじゃないかと言っているんですよ。 何ぞ追尋を求め。だから、見失うはずがないものを何で求めるんだって。 授業図って、本来の自分を象徴している牛を尋ね求める物語なんですよ。 私たちは牛を見失っちゃっているから、大事な牛を探しに行くって言っているけど、 そういう物語でありながら、いきなり最初の最初の部分に、そもそも見失うはずがないのに何で探す必要があるんだって。 実は物語の全体を否定するような文章がついているんですね。 これをよく考えたら、すごい深いことで、私たちはアイデンティティクライシスがよくあって、 自分自身って何者だろうかってことに悩んで、本当の自分って何だろうかって悩んで、自分を探しに行くんですよ。 でも自分って、本当の自分って見失うはずがないものじゃないですか。 だって簡単に見失うようなものは自分じゃないんですよね。 自分に本来備わっていないものを憧れちゃって、自分でこうだこうだって言い聞かせてやっているんだったら、見失うことがあるじゃないですか。 自分が勝手に求めているだけで、本当の自分と関係ないようなもの。 例えば、自分が憧れているもの。本当は自分は違うんだけど、自分が憧れているもの。 自分がこうあれたいと思う欲望と執着の自分のイメージというのが勝手に膨らませているんだったら、見失うこともありますよね。 無理やり強引に自分だって言い聞かせているわけだから。 自分だって言い聞かせなきゃならないぐらい人工的で不自然な自分なら見失うことがあるんだけど、本当の自分って見失うはずがないですよね。 私たち例えば、どんなに逆立ちして何にしたって自分は自分でしかないじゃないですか。 だから見失うようなものは自分じゃないです。 それから反対に、自己探求とかって言うけど、努力して探さなきゃならんものって本当に自分なの?って。 それって人工的なもんじゃないの?って。 だって本当の自分なら、どうしたって自分であるはずのものだから。 探ししようもないし、しかも嫌だ嫌だと言っても自分でしかないじゃないですか。 そんなもの何で探す必要があるんだって、とっても怖いテーマが出てきます。 何で自分自身であるはずなのに自分を探す必要があるのかって。 例えば、動物、犬や猫って自分自身に迷うことってないじゃないですか。 猫はどこまでも猫、犬はどこまでも犬、迷うことないですよね。 人間だけが迷うって。 さあ、何で自分を探すことが起きるのかおかしいじゃないかって。 だからこの最初に、そもそも自分なんて見失ったことがあってはいいんだろうかって、あるはずないじゃないかって。 でも、探し求めるって、この矛盾が起きるって。 犬や猫にはこの矛盾が起きない。人間だけがこの矛盾を起こすって。 実は、修行とか探求とか救済とかって、とっても人間的なことですよね。 だから、そもそも人間っていうのは矛盾を抱えた生き物だから、自分で自分で矛盾を作ってるんです。 その自分で作った矛盾を自分で解くって。 自情自爆、あるいは矛盾を自爆の中で、それを自分で解くっていうことが、自分たちの苦しみの原因じゃないのかって。 そうすると、よくある物語で、メーテルリンクの青い鳥っていう物語があるじゃないですか。 私たちは青い鳥を探しに行くんだけど、見つからない。見つからなくて、もう諦めて、がっかりして家に帰ってくると、家にいたって、そんな物語ですよね。 だから、自分自身って、探しても探しても、おかしいっちゃおかしい。本来探すから見つからないんだっていう風にもなる。 だから結局、重要図って、もう探し疲れて、諦めて帰ってきてみたら、自分でやったっていう物語になるかもしれない。 そんなイメージを持つんですが、実はそんな簡単じゃないんですね。 だからこの重要図を読むときに、いろんな物語を想定して、こういう物語かな、ああいう物語かなって思い浮かべてみて、 いや違うぞ、いやこれでもないって、だんだん読み進めながら、いろんな自分発見の物語、あるいは自己回帰の物語、 自分がどう自分と関わるかっていう物語のいろんなモデルをたくさん考えて、ああでもない、ここでもないって言いながら、 むしろ重要図を読み終わった後、正しい重要図を見つけるっていうこと、それがいいわけでもないし、 そんなものが見つかることが重要図を読むことにならないかもしれない。 前提、これが正しいってのが見つかったら怖いよって、これが正しいなんて思い込んだら、一番前提じゃなかったりします。 だからむしろ重要図を読むことによって、いろんな自己探求、自己発見、旅のモデル、自己回帰のモデル、 それをたくさんたくさん手にして、いろんな物語を自由自在に自分で語れるように、 自分について気づくことができることが重要図を読む醍醐味にもあるんですよね。 そんなわけでまずこの自分を求めるところ、自分を求めるんだけど絵を見ながら、確かに元の暮らしもいいしなって振り返るな振れないな、 探すんだけど何を探すか分かんない。おかしいですよね。 それからそもそも見失うはずがないものを見失って探すって。 この面白さ、矛盾ということを自分が抱えているんだ、自己探求ってそういうものなんだ、道っていうのはそういうものなんだということを、 心の奥底に響かせながら物語と向き合うというのは面白いですよね。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。