# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、愛林寺の留宿を務めております古川秀賢と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 「意と句」の区別は歌道の世界に由来する 今日は、「全問答の意味とは?」ということで、無双国志の無中問答集を読むの第36章、「いとく」という部分を配読していこうと思います。 実はこの、「全問答の意味とは?」ということで、①とついていますが、実はこの第36章の「いとく」と、それから続く37章の「そい」というところが、 全問答についてのコメントになっていますので、2つ、全問答の意味ということでくくって、連続でお話しをしようと思います。 さて、今日のところ、全問答に立ち向かうにあたって、「い」ということと、「く」ということの区別があるんですね。 まあ、「全に産じる」とかも、実際には、「くに産じる」、つまり言葉に産じるというところと、「いに産じる」、その真意、意図するところに産じる、との使い分けをすることがありますね。 この言葉について、むすこくしをまずはじめに、この「い」と「く」という区別は、歌、和歌の方、詩歌より出たというふうに解析をしています。 日本の歌、和歌を論じる場合に、この歌の、この言葉はとても素晴らしいけれども、その込められている思い、心はまだ拙いとか、 これはその、言葉は拙いけれども、その意は深い、まあそういったふうに、言葉による表現と、そして表現されている意味の区別というふうに、まあ用いられていると。 で、全集は、この歌童の「く」と「い」の区別を用いて、公安、全問答との向き合い方を、まあちょっと明らかにしているというところがあるんですね。 まあ要するに大事なことは何かと言いますと、まず最初に意、意図ですよね。意味が一番大事ということになります。 歌童、歌の世界においては、意だけでいいというふうにはいかないんですよね。これはその一つの表現芸術ですから、そのいくら意が優れていても、表現が拙なければ、今一つということになります。 この意と区を考える上で大事なことは、まあある観点から見れば、非常に優れたテクニックがあればいいのだ、あるいは非常に優れた意図があればいいんだというふうに、どちらか一方が卓越していれば、それでよしという考え方ももちろんあるんです。 と同時に、やはりこれは歌の世界に命をかけて、歌どころみたいにして、命をかけて歌に取り組んでいく人からすれば、意も大事だけれども、その区を磨くことが歌のプロとしての存在意義みたいなところがあるわけですね。 ということで、立場によってこの意に散ずるところ、意に取り組むところ、意味に取り組むところを重視する人たちと、それから区、その表現に深く散ずる人たちとに分かれたり、いろんな考え方があるんですね。立場によってそれは違ってきます。 ただ、国志もここで言っておられるように、もともとこの意と区という区別、あるいはその意味を持ってきた歌の世界に関して言うならば、この両方が備わってないといけないということは強く言われるべきですよね。 というのは、やはりいくら意が優れていても、区が届いていなければ意味がないわけですし、区が例えば一見稚拙に見えても、意をうまく表現していると言うならば、華麗な技術を駆使していなくても、適切に、的確に言わんとすることを伝えるという意味では、一見単純でシンプルで稚拙そうに見える言葉でも、ズバッと心に届くことがあるんですね。 それは、プロの技巧という点からでは劣っていたとしても、いけないとか、劣っているとかを作品としては言えないわけですよね。 それに対して、禅の場合は、区と意と言うならば、その意が全てですね。 言葉については、最後はやはり、禅は不竜門寺、境別伝の教え、一心伝心の教えですから、区はあくまでも、つまり言葉、技巧はあくまでも手段に過ぎないんです。 一番大事なことは、意とが分かるということです。 だから、もうはっきりと、区というのは、ただの筏のようなものだ。川を渡るために使うためだ。筏は、川を渡り終えたら、捨ててしまえ。 梯子のようなものだ。梯子は、上に上がってしまったら、捨ててしまえ。 だから、義子を凝らすということは、意を伝えるために必要であれば必要であるけれども、義子をそのものには、一個なにしない。 帰り見ない。捨ててしまえ。そういうふうになっています。 だから、元の言葉の立て付けは、歌道と同じ、歌の世界と同じなんだけれども、その意味付けは全く違う。 ともあく、禅は徹底して意味に向かっていく。その意味というのは、どのように向かっていくかというと、それは悟りということになるわけですね。 # 禅における「意」とは？ さて、矛盾問答集。この部分のもう一つ大事なポイントはどういうところか。 今お話ししましたように、言葉を使って何かを伝える。全問答もそういうことではあるんだけども、そこで、 意と句、意味とそれから表現を分けて考えるっていう時に、表現する内容が一番大事っていうところが分かるんですけども、 ここでもう一つ大事なことは、歌の場合はわかりやすいんですよ。表現と意味っていうのは。 だけれども、全問答の場合は、普通の人が意味と表現って言ってるものは、実は全の世界では両方ともひっくるめて、 その句、表現の方に放り込まれてしまうんです。 意っていうのはどういうものかというと、それが分かることによって、ガラッと心境が変わって、ガラッと安心を得て、 その悟りを開く、出発をする。あるいは、そこまでいかなくても、それまでとは全く違う心境に至る。 それをもって意とするんです。 だから、例えば、全問答の答えが分かるとか、意味が分かるとかって、それで分かっても、自分自身の生き方が根本から変わらなかったり、 何も対して、いろんなこと、こんなことだったのかって驚いたり、びっくりしたり、新鮮な思いをしたりってことがあっても、 自分の生き方そのものに大きな影響を及ばさないような気づきの場合は、それは全の世界で言う意の意、意味というところには値しない。 それは、手と手つび、背床のことっていうのは全て、意と句っていうのをひっくるめて、句の世界、言葉の世界だって言うんです。 これはどこからも分かるかというと、例えば、その練習が振りかぶって、振りかぶって多宗派に対して、自分たちの優位を主張する、ちょっとひいげのひだわしってところもあるんですが、 例えば、お釈迦様の言葉を一生懸命トレーニングして、勉強して、そこの意味しているところを理解して、それで我が物にして学んでいくのを仏語宗、仏様の言葉の宗派と言います。 だから、いろんな宗派は、例えば、法華経を重視する人たちは法華宗、華厳経を重視する人たちは華厳宗、戒律を重視する人たちは律宗というふうに、どのお釈迦様の言葉が大事かということを大切にして、その意味を極めていって自分を変えていくという、そういうスタイルの仏教の宗派のことを仏語宗と言います。 それに対して禅宗というのは、言葉をいくらこねくり回して意味を探っても悟りというのは届かないんだ。 いろんな個々の意味、仏様のこの教えの中にある意味を分かったとしても、それがただ分かるだけじゃなくて、自分の心をガラッと変えて、その仏様、お釈迦様の言葉のように感じ、その言葉のように見て、その言葉のように生きることができるところまで、ガラッと心境が変化しなければ、分かったとは言えない。 よく言われるじゃないですか。分かっちゃえるけどって。禅の場合、これは実践の宗派。本当は仏教も実践の宗教ですから、修行の宗教ですから、分かってるけど、けどがつくんだったら仏教にならない。修行の宗教にならないんですね。 けどじゃなくて、はっと分かったら、もう本当にそれが心に染みて、骨身に染みて、生き方が変わる。 それを持って初めて意味が分かる。だから、ただ単に頭で意味が分かる。じゃなくて、それこそ本当に、物の見え方、聞こえ方、感じ方、考え方が変わるぐらいの変化をもたらすところを持って、意味とする。 だから、行くという場合には、そこまで変わらないと意図は言えない。 だから、国師は、普通の人が、例えば、仏教の教えについて、スラスラスラスラ、説明ができるから、俺は意が分かってるっていうのは、それは苦が分かったにすぎない。 そんなふうに、国師は言っております。これって、現代の考え方についても、ちょっと言えるところがあるんですね。 例えば、今流行りのチャトリビティ、チャピーを、みんな磨いていって、そうすると、自分の考えていること、自分が思いたいことを、自分よりもクリアーに、自分よりも明確に、的確に説明してくれるから、自分の先生みたいに、壁打ちに使っている方もおられるじゃないですか。 それっていうのは、苦の意味が分かってる。自分が考えている論理の筋道が分かるっていう意味では、意も分かってるんですよ。でもそれは、世俗的な意味なんです。 頭で考える、論理的な意味が分かってるんです。そういう意味では、セイセイアイというのは、感情に作用されないし、孫徳に作用されないし、眠いとか体調が悪いとかって、体調にも作用されない。 しかも、推論を果たして、無意識の推論を働かせていて、自分がなんとなく思っているだけのものを、瞬時に論理的にパパパッと肩をつけることができるので、絶好調に冴えている時の自分、自分が将来学んだらこうなるだろうと思っている、自分を先取りした自分、だから非常に解像度が高い自分なんです。 だから、すごい、もう、的確なことを言ってくるように見えている。その通りなんですよ。ただし、それは、あくまでも自分の鏡でしかないんです。じゃあ、自分の鏡だったら、自分の考え方や感じ方や、その限界を超えたような出来事に当たった瞬間、答えはなくなるんです。 自分でどうにもならない、自分の考え方や感じ方が限界を超えた瞬間に、自分の殻を破って、自分の鏡を叩き割って、新しく、もう一歩踏み出さなければならない瞬間ってあるじゃないですか。生き方を変えるって、それが開始になったりするわけですよね。 で、生性愛は、それは作ってはくれないです。その人がどう考えたいかっていう、そういう前提条件とか、論理的な思考を全部、論理的にクリアーにして、最高の自分である、最高の自分の鏡ではあるんです。もう、最も優れた自分のコピーはあるけど、その先に進むことができない。 でも、それは、意味が分かる。頭で分かるっていう、所詮はそれだけです。でも、頭で分からなくなって、頭ではどうにもカバーができなくて、どうにもならない時、自分をガラッと変えて、前へ進むって、それが分かることが良い。 全問答っては、そういう風にしていくって。そこには理不尽も含まれているし、不合理も含まれているし、自分が今まで得たものや確信や信頼を全部放る投げて、自分を長慣らさなければならないこともあるって。それが本来の偉大って言うんですね。とっても厳しい問題です。 # 終わりのあいさつ さて、今日もお聞きいただきまして、誠にありがとうございました。 どうぞ、良い1日をお過ごしください。