# 初めのあいさつ おはようございます。エリンチの古川周券です。どうもどうぞよろしくお願いいたします。 # 恵林寺の桜🌸 今日はこれを巡る物語をお話ししたいと思います。 今冬は極端に雨が少なかったものですから、梅の開花が遅れたんですね。 一緒に聞いたところでは、梅というのは、水がないとなかなか咲かないということがあるらしくて、 今年は比較的そんなに寒くはなかったんですけれども、梅の花が遅れたのは、これは交付が少なかったんですね。 いつもはこの冬、ちょっとびっくりすることがありまして、朝、車の窓にヘッドローがほとんどなかったんですね。 いつもはこの山梨、温度差がありますから、出かける前にこのフロントガラスの氷をガリガリ取らなきゃいけないんですけれども、 今年はほとんどなかったんですね。それは温度が少ないというのではなくて、実は結露がなかった、それぐらい乾燥していました。 ですから山梨でも結構やまかしがあったのは、これだけ乾いていたせいなんですね。 それでもお日暮れの頃になって、ようやく2週間、3週間遅れで梅が咲き始めて、 その後、桜も咲きましたので、早い桜と遅い梅が重なって、桜と梅と両方を楽しむことができました。 ちょうど、エレンジでもこの週末から桜が一気に咲きまして、 エレンジのトレードマークになっているような有名な桜があるんですけれども、それが見ごろを迎えたんですね。 そこで、せっかくですから、桜の話をしようかなと思っています。 エレンジの桜で、まず最初にお話ししなければならないのは、両袖の桜という桜なんですね。 両袖というのは、両袖と書きます。 これは、エレンジの伝説なんですけれども、 エレンジを開いたカイさん、武蔵国氏が、このお寺を作った時に、三門の両脇に一枚の桜を植えなさいと。 その桜が華やかに咲き誇っている頃は、エレンジは栄えるだろうとおっしゃったと聞くんですね。 そこで、エレンジの三門の両脇に桜の葉があって、桜というのはそれほど寿命が長くないですから、 30年、40年、長くても50年くらいなんですよね、平均して。 そこで、今は何代目かの大割れになっていますけれども、いつ植えます。枯れるとまた新しいものを植えるということがありますね。 それで、今でも両袖の桜があるんです。 ちょうどこの両袖の桜を巡る武田信玄公と信玄公の前の師匠であったカイさん国氏の物語があるんですね。 今日はその話をしたいと思います。 それからもう一つ、エレンジといえば、この庭がありますね。 武蔵国氏が作った庭です。 これは国の名所庭になっているんですけれども、この庭、実は重森美良先生、お庭で有名な重森美良先生が図面を引いているんですね。 昭和8年の図面を引いています。 かなり精密な図面が引かれているんですけれども、これを見ると、昭和8年ですからずいぶん以前ですね、今からもう90年くらい前なんですが、それを見ると松がほとんどなんですね。 今は松はどんどん減って、桜とか薄木蓮とかサルシベルとかいろんな木が植わっているんですけれども、先年にはまだまだ禅寺らしく松を植える。 禅寺というのは基本的に松を植えるものなんですけれども、この庭も松だったんですね。 でも松というのはなかなか管理が難しいんですね。結構簡単に枯れたりします。 そこで松のメンテナンスが大変だから、だんだんだんだん雑木に置き換わったんですね。 それでこの恵林寺のお庭、武蔵国子の頃には考えもしていないことなんですけれども、向かって左手の奥に大きなしざれ桜があるんですね。 このしざれ桜も恵林寺の有名な名物の一つになっています。 # 恵林寺「両袖の桜🌸」 今日お話しする桜の物語は、三門の脇にある領州の桜のことです。 三門というのは、一番南からエレンジンに上がっていくと、まず最初に黒い門があります。 それは総門、総合的な門で総門といいますが、これは色が黒いので黒門といわれています。 黒門からずっと北に向かって百下た近くを歩いているんですね。 そうすると赤い門が見えます。これは赤門と通称を呼ばれていますが、門を支える4本の足がついているので四角門といわれています。 この四角門は、エレンジの経年の中で一番古い建物なんですね。 信長による焼き口が1580年に起きる。その後、焼けてしまった後四半世紀後、1607年に再建されているんですね。 これは国の重要文化になっています。この赤門をくぐって、さらにずっと50メートルぐらい登っていくと、今度は色が塗っていない、むぎ出しの門があります。 二階建ての門ですね。これが三門、数字の三の方の三門ですね。 禅寺三門というときには山の方の三門と、数字の三の方の三門とあります。 この三門、この場所が神と密着すれば、火も自らすぬしという物語の場所なんですね。 この今は小さな門があるんですけれども、その門のすぐそばに、かつての焼き口のときの門の組織が残っています。 それは直径が40センチ以上あるようなすごく大きなもので、おそらくは今の陽神寺とか大徳寺とか遠隔寺とか県庁寺の御本山の門と同じぐらい大きな門が建てたと思います。 何でしょう、焼き口のときにお坊さんがここで亡くなったんですけれども、焼けへんでんですけれども、72とか82とかいうんですよね。 それぐらいのお坊さんが上に上がることができる門ですから、相当大きかったはずです。 この門の手前、手前の向かって左手側に柄があるんですね。この柄が、実は神と明確すればといって亡くなった凱旋国師のお墓なんです。 エレン寺のお墓、実は歴代のお墓というのは、凱旋国師以前の方のお墓は残っていないんですね。 今、エレン寺に残っている歴代優勝のお墓は、ずっと北の方の奥にあるんですが、凱旋国師の後の方ばかりです。 凱旋国師の後、エレン寺を再建されたマッシュ・随活伝寺以降の方が入っているんですが、凱旋国師のお墓は実はこの三門の手前。 連絡では、歴代優勝のお墓は一番奥に置くものなんですが、これは、凱旋国師がここに埋められている。 なぜかというと、三門が燃やされて、大手の方が亡くなりました。 その後、みなさんが一緒に亡くなった大手の七八十人のお坊さんの亡き方と一緒に、この三門の脇に埋めたんですね。 その場所を動かすことなく、今でも残っているんですね。 だから、今もここが凱旋国師のお墓。 エリン寺では、4月12日、高田信玄公の命日に、その信玄公祭りというのをやるんですけれども、 この時、お寺の中では、高田信玄公の正月命日の法事、信玄公の埋祭祭というのをやります。 同時に、信玄公の前の師匠であった凱旋国師の法事も一緒にやります。 凱旋国師が亡くなったのは、天聖10年の4月2日。 高田信玄公が三月十一日に滅亡した後、エリン寺が焼き落ちになりますよね。 その日に亡くなっているんですね。火が近いので、この家に一緒にエリン寺の本堂で法事をします。 そして法事をした後、和尚さん全員外に出てきて、そしてこの三門の手前の凱旋国師の墓の前でお経を呼びます。 その後、竹田不動尊の前へ行ってお経を呼ぶ。 禅ならでは、和尚さんの法事をした後、和尚さんの墓の前へ行ってお経を呼ぶんですが、凱旋国師の墓はここなんですよね。 だから、みんなおそらく行列を組んでここへ来て、ここで法事をする、お経を呼ぶということになってますね。 とお話しする両宗の桜、両宗の桜、和尚国師が植えなさいといった桜は、この三門の手前にある一尊の桜の言葉ですね。 # 武田信玄公の和歌「さそはずは　くやしからましさくら花　さねこん頃は雪の降る寺」 それではこのエリンギの漁師の桜をめぐる高田信玄公と師匠である海鮮国師の物語はどんなことであるか。 これも出典は紅葉文化なんですね。 で、ある2月、これは旧暦ですから今でいうともう3月の半ばぐらいのことですよね。 ですから桜は咲いてるはずです。 ある2月、桜が満開だったんですよね。 そこで2月末ですね、海鮮国師が信玄公にエリンギにお立ち寄りくださいと師匠を立てるんですね。 で、信玄公は出陣が近いって。 そこでその忙しいのはね、この戦が終わった後、起陣の時に寄りましょうと答えたんですね。 そうすると海鮮国師はもう一度信玄公のお坊さんを送って、なぜお呼びしたかっていう説明をするんですね。 エリンギの領収の桜、領袖の桜が見ごろを迎えているって。 だから花見うせきを迎えてお待ちしてますってことなんですよ。 これはちょっとトリックがここにあります。 というのは当時の伝統お坊さんたちはみんな軍師でもあるんですね。 特に海鮮国師は軍師でもある方です。 だから信玄公の出陣が近いっていうのは当然わかってるんです。 忙しいさらかってことわかっていて、わざわざ波に呼ぶんですよね。 で、そうすると信玄公は、その時に手をおりないのはやばだっていうことで忙しいさらかであるけれども、気持ちを変えてエリンギへ向かうんです。 さあ、これ信玄公と海鮮国師、専門道を通じて結び合っている姿勢なんですね。 信玄公も相当な方ですので、わざわざ忙しい時に花見に呼ぶ。 これは海鮮国師の何か教えがあるんじゃないかということで、パッと察知して足をはくんですね。 すでにここで専門道が始まっています。 さあ、エリンギに到着してみると、満開の桜、領収の砂が咲いてるんですよね。 見事な桜があります。その下で海鮮国師が待っておられたんですね。 で、ご挨拶をする。そうすると、この桜の下に神ですね、領収、神と、それからスズリが置いてあるんですね。 で、パッとそれを見ると信玄公は、お供についてきていた土山脱具を呼び寄せて、スズリでスミをすれって命じるんですね。 すると、つけまったくサッと言って、スミをすり始めるんです。 これも何のことは何か。 信玄公の花心たちは和歌が読めるんですね。 自分が和歌が読める人ではないとスミなんかすれないですよ。 お供よりスリ加減までする。これは自分自身が歌を読んで、和歌を読んで、紙に書くぐらいの器量がなければ無理です。 つけまったくはそれぐらいのたしなみがあるんですね。 面白いのは、武田人間という人は、竹中の歌穂を見るとわかるんですが、 竹中県の九十九ヶ所の八都があるんですが、十万部ぐらいに花心たちに向かって和歌をたしながら言ってきてるんですよ。 戦国武将で和歌をたしなめというのを、花心に教えとして残すというのはなかなかの方ですよね。 そんなにたくさんはないと思います。 それでスミがすり上がったところで、信玄公は漁師を取り上げて、その場でさらたらかっと一首を読んで、書き記したんですね。 信玄公は人中千首と言って、千首、和歌を読むなんてことをしておられたもう不流人ですからね。 歌はスルスルと読めるわけです。 さあ、その時の歌はどういう歌か。 これ残っているんですね、記録に。 紅葉文化にもありますし、エリンジュの衝動品の中にも、きれいな雲も散らした漁師に信玄公が書いたというのが残っているんです。 人中の歌が残っているんですよね。 源信玄の署名があります。 そこにはこう書いてあるんですね。 さそわ沼、うやしからまし桜花。 さねこんころは、ゆきのふる寺。 さそわ沼、うやしからまし桜花。 さねこんころは、ゆきのふる寺。 で、これは紅葉文化にもあるんですよね。 さあ、この歌を書いたものを海鮮国師に手渡しすると、海鮮国師は手に取って見る。 そうすると、これは素晴らしい歌だということで、そのまま漁師を押しいただくと、弟子たちに見せるんですね。 弟子たちもそれを読むと、口々にすまなしいって。 で、他の和尚たちにもある。 当時のエリンジュは全盛期ですから、海鮮国師の名前を聞いて大手の牡丹盾を使用しています。 寺中の牡丹盾がみんなそれを見たって言うんですよね。 さあ、全盛朝露の作法としてこういう見事な歌があるときには、和音と言って音を踏んで和歌を作って変えないとならないんです。 で、この海鮮国師の文化、もう並いる素晴らしいお坊さんが集まっていますので、こういう文化によると、 みんなことごとく即座に手を和音されると、みんながその場で即座に和音して感謝を言うようになっているんですよね。 エリンジュの和尚盾と牡丹盾がみんな和音だとなると、かなりおびたらしい数があるんですが、全部の歌は残られていません。 こういう文化には、各々の和音は書き申さぬ徒労、全員の歌は残さぬことはできない。 しかし、国師のご和音ばかり、書くばかりと、受けたまわり、おび、奏労なり、海鮮国師の歌だけは残っているというですね。 それは話なんですよ。 サネコンクレは雪の降る寺とありますので、寺に和音して、大衆桜を愛す祖国堂。 エリンまたこれ、確認じって、寺を陰を踏んで、海鮮国師が和音されたってんですよね。 さあ、この海鮮国師のこの歌はとても難しいので、今回はくれませんが、そんなような物語があったということなんです。 # 一つの解釈．．．鈴木大拙先生の読み方 この歌、とても難しいんですよね。 鈴木大烈先生の前途日本文化の中で、この歌が取り上げられています。 その中では、さて今頃はじゃなくて、さて今春は雪の降る寺という風に読んでおられます。 そして、意味が解釈されておられます。 この言葉の解釈を考えると、 誘わずは、悔しからまし桜花というのは、あなたにお誘いいただかなかったら、 こんな美しい満開の桜を見ることができなかったということでしょう。 もしそうだったらば、悔しい思いをしたはずです。 だけど、お誘いいただいただけで、こうして見事な桜を見ることができました。 まあ、こんな感じになるんですよね。 さあ、その次。さて今頃は雪の降る寺。これが難しいんですが、 さて今春は雪の降る寺という風に、鈴木大輔先生の読み方を採用するならば、 力差がありますから、また次に、また次にと、 突き伸ばしにしていると、いつの間にか、雪になってしまうぞって。 ものどころか、もう雪の降る寺になってしまうぞって。 また今度、また今度ではないのだって。今、あの時に、今この時には行けるべきだったって。 人間というのは、常に先のことを考えて行動します。 これは、当然しなきゃならないことですよね。 だから、新元公は、先のことを考えて、先のことを考えて行動する。 すなわち、先のことを考えて行動していると、気をつけないと、手元のことがおろそかになります。 手のことに備えすぎていて、今しなければならないことを、どうしても集中できない。 今のことだけで完結するわけにはいかないです。準備は必要です。 だけど、準備に気を取られていると、今、目の前のことがおろそかなってしまう。 で、新元公は、却下症候ですよね。 戦の準備も必要。今この場、今この場っていうことを、忘れてはいないかという、大戦国志の今しめに気がつかれた。 だから、こうして、戦もあるけれども、今ここで、一度はしか見れない花。今ここでしか見れない花。 来年も桜はすぐだろうけれども、今年のこの桜は、今ここでしか見れないって。 今ここでしかできないこと。今ここでしか見れない。今ここに徹するっていうことを、忘れてはならんぞ。 こういう今しめとして、新元公は理解さんではないのかなって。 だからこの歌は、戦国志のこの教えを、私は確かに受け止めました。 戦の準備に気をとらえてはいけませんって。確かにこの教えを受け止めましたって。 準備は万全にしなければならないが、どこにもならんことに関しては、今この場、今この場に徹するんだって。 前後を断ち切って、今この場に生きる。今この場に死に切るって。それがこの歌だって。 桜というのは潔く散りますよね。だから、死に急ぐ必要はない。 だけども、今ここで命を捨てるくらいの覚悟がなければ、命に未練があってしまっては、やっぱり判断を誤るって。 だから、先に先に戦がありますからって。戦が終わって帰ってくるときはなんて言ってたら、確かに国志のおっしゃる通り、雪の季節になってしまう。 桜をどうころか、雪の寺になってしまうぞって。その教え、確かに受け止めました。 と、おかえりしたというふうに呼ぶことができます。 # 快川国師との問答 さて、正しい答えということは、もう今から捕まえることはできません。 王子の時代背景もわからないし、また伝承、伝わっている内容も違ってきますので、簡単には言えません。 だけれども、サネコンハルワと大正先生が呼ばれましたけれども、NGに残っているこの字を読むと、サネコンコルワになっているんですよね。 サネというのは、植物の種の実のことですね。実と書くようです。 実際にとか、果たせるかな、本当は、のような意味として取ることがあるんですね。 サネコンコルワイクムフルから、じゃあどう取るかって。 これ、とても難しいことですし、いろんな解釈がありますので、最終的には皆さんに言われることになると思うんですが、 ひとつの読み方をここで、私はこう読みたいなと思うようなことを読ませていただくと。 まあ、大まかな王子氏の読み方はおられなんですね。 もう先送り、先送りしていけばいけないって。 だけど、もうそんなこと言ってたら、雪のフルテラになってしまうぞと言うけれども、私はこのサネコンコルワイクムフルテラっていうのを、 目の前の真っ白に巻いている桜として読んでいるというふうに読みたいんですね。 だから、サネコンコルというのは、今この目の前の桜のことを読んでいるというふうに読みたいんですね。 これは実は、裏づけが多少できるところがあるんですね。 しんげんこうが亡くなった後、この皆さんご存知のように、3年間秘密にしておけっていういう言語がありました。 秘密にした後、勝頼皇がこの3年目の時に審改期と、そしてお葬式をいれんじで取り行うんです。 それからしばらく、10日くらいしてから、7改期を前倒しで行うんですよね。 このしんげんこうの7改期の前倒しの法要の時に、どうしをしていた改宪国紙、 実はこのしんげんこうの総理、3改期、7改期に関しては、どのお坊さんがどんな監視を読んで報上したかってことは記録が残されているんですね。 これは、演技だったら、天章、元寇、仏寺、法吾という蛇改朝が残されていて、そこに全部残っているんですよね。 これは、県の文化で流れていますが、これを見ると、この改宪国紙がしんげんこうを忍びながら、このことを言っているんですよね。 その和歌や、桜を外地の隕石に読んで白雪ふんふん、よい名を耳にあり、ってこうあるんです。 しんげんこうの読まれる和歌は、桜を外地、これだけの寺と書くんですが、これについていろんな解釈がありますので、今日は省きます。 外地の隕石に読んで白雪ふんふん、よい名を耳にあり。 だからしんげんこうの読まれる和歌は、桜を読んで白い雪がパーッと舞うように素晴らしかったって。 その余韻が今でも奈良海峡を迎えていると言っても、私の耳に響いているんだって絶賛しているんですよね。 ということは、さっきのこの桜の物語、この紅葉文化に出てくる、領収の桜の前でのしんげんこうと海戦国誌のやりとり、これはやっぱり専門論なんですよ。 これほど、亡くなってからでも耳に残るって海戦国誌をして、懐かしく思いを忍ばせるほどの歌であったって。 ただ、文学的に上手ってそんなことではここまで歓迎しません。 大人ですからね。生きる意味の問題、生じる問題に徹底して初めて海戦国誌は心が動くんですよね。 年若い、自分よりははるかに若い、20ぐらい若いしんげんこうが、これほどの狂気になっていたのかということ、それが響いたからこそ海戦国誌はしんげんこうを忍んでいるんですよね。 さあそこで、この桜を読んで節分分、白い雪のごとく舞い散る。 舞い散る桜のこの花びらは雪のように、もうためらうことなく純白の花が散るじゃないですか。桜は急ぎよく散る。 それはもう本当に清らかな白い雪が舞うように、本当に一点の曇りもなく雪が舞うように舞うんだって、これをそのしんげんこうは歌に読まれたって。 大人国誌はそれを今でも響きが耳に残っているって褒めておられるんですよね。 だから、豊橋から橋桜花、あなたにお誘いいただかなかったらこの桜花は見ることができない。 でも心の中にどこかで戦に対する焦りがあった、生じる意味の未練や執着があったかもしれない。 しかし、この綺麗に急ぎよく一点の曇りもなく舞い散る、真っ白な雪のように舞い散る桜花を見て、私の心はこの桜のように一点の曇りもないって、一点の迷いもないって。 すねこんころは雪の降るたらって、さあ果たせるから来てみたら、来てみたら、今この目の前でこの桜は白い雪のように舞っているではないか、急ぎよく舞っているではないかって、 私の心はこの桜のように、この雪のように、真っ白な桜のように綺麗だなって、自分の唐突した心の境地を読んだんじゃないかなって、私は読みたいんですね。 # 後日に向けて．．． しんげんこうが亡くなって450年が過ぎて、時代は移り変わりましたね。 今ある領主の桜は、しんげんこうの頃の桜とは違いますし、息子の頃の桜とは違います。 それでも、園児にあるしんげんこうのお墓の周りにそびえ立っている、この炭の木ですね。 これはもう樹齢が700年以上あると思います。 この木は、戦乱の火災を乗り越えて、もそこくしの頃からずっと立っておられるんですよね、この木が。 人間の道ははかないけれど、木はずっと永遠の時を刻み続けるわけです。 だから、この桜を見るたびに、誰がかわるとも、この御時桜を、かしこくしとしんげんこうが見られたな、というふうに思うほど面白いですね。 今日のこの物語に関しては、実はちょっと恥ずかしいんですけど、以前に説文を書いたことがあります。 ノートに書いた文章がありますので、リンクを貼っておきます。 もし、お時間がありましたら、読んでいただけるとありがたいなと思います。 それからもう一つですね、実はこの桜をめぐる物語、とってもいろんなことが書かれていて、解釈が難しいです。 そして、この開戦国首の冠詩、この部分が持っている意味も、とても深くて難しい意味があります。 これは中国の古典の詩を踏まえている歌なんですよね。 先ほどお話の前にも言いましたように、この歌に、当時、開戦国首が賄いにした、 大衆桜を愛す荘徳堂、えりんまたかくりんじも、深い意味を持った、出典を踏まえた歌なんですね。 これは今、一生懸命、いろんな若者の学者たち、研究者たちも交えて、解釈を検討しているところなんですね。 今、私はちょっとお願いをしまして、先ほどお話しした、新元校のお総理の時の、 天章言語物語法の現代語訳途中をつけようと思って、今、準備をしているところなんですね。 だからまた、今、5年も10年もかかるか、あれを早ければ来年か、分かりませんが、 この書物が形になった時に、皆さんにまたお話しできる時が来るかなと思っています。 いずれにしても、この深くて深くて、今では簡単に意味が、まだ今の段階では簡単に内容が分からない歌ではあるけれども、 これ、将来また皆さんにお話しできる時が来るかなと思っているんですね。 # 終わりのあいさつ 今日も長い時間お付き合い頂きまして 誠にありがとうございました。 どうも良い1日をお過ごしください。