# 初めのあいさつ おはようございます。 えりんじの古川周券です。 きょうもどうぞよろしくお願いいたします。 # 牛を忘れる 今日は、禅の世界、重乳酢の第7番目、暴乳損人というところを味わいたいと思います。 暴乳損人、牛を忘れてしまって、ただ人だけがいる。 潜伏しました絵をご覧いただきますと、人が合唱しながら月を見上げているんですね。 もう家が見えています。牛がどこにもいないんですよね。 はじめにもお話ししましたように、重乳酢というのは本来の自分を探し求める物語。 そしてその探し求める、獲得すべき本来の自分は、牛として描かれていたんですが、もう第7番目のこの図から牛は現れないですね。 10枚の図のうち、本当に牛が現れるのは、3番目、4番目、5番目、6番目。 前回読みました、飢餓期間が最後。しかも3番目は牛が現れると言っても、下半身だけ、後ろの方半分だけなんですね。 10枚のうち全身で牛が描かれているのは、たった3枚。とても面白いですね。 獲得するべきもの、本来の自分が牛で描かれているならば、その牛が消えてしまったら、物語はどうなってしまうんでしょうか。 最初に牛の姿が見えないのは、本来の自分を見失っているからですよね。 少なくとも本当の自分を見失ってしまっているって、何かおかしいぞってことがわかる。だから探し求める。 そしてやっと牛を見つけて、何とか力づくで捕まえて、何とか何とか鞭を忘れないようにして、いつもいつも常に注意しながら飼い慣らして飼い慣らして自分のものにして、もう牛にすべてを任せても大丈夫。 自分はもう行き先のことは気にしないで、笛を吹きながらのんびり牛の背にまたがっていると、牛はとことことことこ、本来あるべき場所へと帰っていく。 自分を見失ってしまって、見失った自分、本当の自分を探しに旅に立つ。そして牛を見つける。 本当の自分をわが者とすると、牛はちゃんと道を知っているから、本当の自分の住んでいた、本来の家に帰るんですよね。 とことことことこ揺られていって、家に帰る。さあ、そしたら、本当だったら、まずは家にいて、ちゃんと牛がいて、そして自分がいるって、こんな姿が描かれるはずなのに、家へ帰ってきて、いつの間にか牛が消えてしまう。 そして主人公は、お月様を見ているんですよね。本当の自分、本当の自分、つまり牛はどこへ行ったんでしょうか。牛を忘れてしまうって、本当にいいのかなって。ここをよく考えるのが、重要図の楽しみなんですね。 最初の図、牛を見失ってしまった。本当の自分って、子供の時、ちゃんとあったはずなんですよ。本当の自分というのは、忘れるようなもんじゃありません。でも、成長するにつれて、だんだんだんだん、ぼんやりしてきて、そして、いつか忘れてしまう。 あなたは何者ですか?って言われた時に、自分の名前を答えたり、自分の仕事を答えたり、自分のいろんな属性ですよね。住んでいる場所や名前や、家族のことを答えたりする。しかしそれは、本当の自分が身にまとっている服みたいなものです。本当の自分が生きている場所のかきわりみたいなものですね。 そこに住んでいる、生きた自分、本当の自分は何者なのか?って。本当の自分に名前を付けて呼ぶんだけど、名前と自分は違います。本当の自分を指差すのに使うだけですよね。本当の自分って、名前を付けられるもんじゃないんですよ。指し示すことはできるけど、名前で自分の本当の姿を表すことはできません。 でも、いつの間にか、名前が独り歩きする。いつの間にか、自分の住んでいる場所や、自分の仕事や、自分の属性ですよね。そういったものが独り歩きしてしまう。そして、いつの間にか、本当の自分を忘れる。 気がついたら、自分は何のために生まれていたんだろう?って。自分は何を成すべきなんだろう?って。そして、一番怖いことは、自分は本当は何をしたいんだろう?って。それも怪しくなってしまう。 無理やりお金を稼ぎたいとか、有名になりたいとかってことを言うんだけど、本当にそうなのか?って。なんとなく社会がそういうものを重んじるから、なんとなくそういうことが実現すると、みんなが羨ましく思ってくれるから、なんとなくみんなが欲しがっているから、私もそう思っているだけで、本当に自分ってそんなことになりたいんだろうか?そんなことをやりたいんだろうか? 子供の頃の自分って、やりたいことってよくわかってますよね。私も寺子屋で親子の教室でやるからわかりますけど、子供たちって実に好奇心旺盛ですよね。もう昆虫が大好き、虫のことを喋ったら我を忘れる子はいます。カエルを飼っていて、カエル博士、一年中うまいことカエルを飼い続けている子供たちもいる。 別のマニアの子供がいる。どれものが大好きな子供たちがいる。子供たちって孫徳のときに自分の欲しいものをちゃんとわかってます。だから私は何者になるかなんて迷ったりもしません。ちゃんとわかっていたはずの自分を忘れてしまうんですよ。だから探しに出かける。 でもせっかく捕まえた牛をまた忘れるんですね。さあ、今度忘れることは良いことなのか悪いことなのか。もしも悪いことだったら、また牛が出ればなかったらなんですよね。また牛を探すたびに出なきゃいけません。 でもジョーギュースは、牛をもうちゃんとわが者にしてしまって、忘れてしまっても否かなることはないんです。もう浴びに出かける必要はない。だから同じように牛を忘れるにしても、良い意味で忘れることがある。そして悪い意味で忘れることがある。つまり自分を見失うという形で忘れることは、悪い忘れ方。 いや、そうじゃないんだ。もう忘れてしまってもいいんだって。いちいち気にしなくても、当たり前のように意識しなくても自分自身なんだって。自分の牛がぴったり一枚になるんだって。こういう忘れ方は、勇ましいというか良い忘れ方。ジョーギュースはむしろ、むしろたくさんの枚数の絵が続くんですが、そこに牛が出てこないということは、本当の自分は本当は忘れた方がいいんですよね。 だって、自分は自分だ、自分は自分だって言っても、言い続け方がならない。常に言い続け方がならない自分って本当の自分じゃないですよね。本当の自分って、もうなろうと思わなくても自分。嫌だと思っても自分。だから本当の自分を見つけたら、ちゃんと逃げないように、ちゃんと自分でしっかり捕まえて、ちゃんと一枚なりきることができたら、もう安心しても自分自身だって。 そうやって、自分自身になりきって、本当の自分を獲得して、忘れるって。これが修行の目標の一つなんですよね。 # 「牛を宗となす」生き方 この辺りのことを、とても見事に言い直しているのが、ローゲン伝誌です。 無知能と言うは、事故を習うなり。事故を習うとは、事故を忘れるなりと言っています。 だから、修行というのは、いつの間にか見失ってしまって、忘れてしまった自分を気づいて、それをまた探し求める。 そして、探し求めて気づいたら、今度は見失わないように忘れるんですね。 授業図には解説がついていますが、そこにはこうあります。 応二二法なし。後をしばらく修となす。 応二二法なし。授業図で言うならば、二法というのは、探し求められる本当の自分、つまり牛と、そして探し求めている牧人、私。 この二つがあった。授業図は、この牛と私という、二つの法を軸にして展開される物語なんですね。 でも、この7番目に来て、応二二法なし。牛と私とは、本当は一つなんだ。 だから、二つの法があるわけではない。応二二法なし。 これが、私と牛が一体化すると言っているうちは、二つのものが一つになったわけだから、一つではあるけど、やっぱり二つの法がある。 でも、牛を忘れてしまうんですよね。牛を忘れてしまって、一つにピッタリと溶けあって、一つに融合して、もう二つだったということを忘れてしまって、初めて本当になるんです。 だから、応二二法なしというのは、牛を忘れてしまうことになるんですよね。 そして、牛を忘れてしまっているんだけども、牛をしばらく修となすということは、忘れてしまった牛の方がメインだということが大事なんですよ。 この絵では、牛の姿が消えているので、私がいるから、じゃあ私がいるんだと、牛を忘れてしまったんだと言うと、実はそうはいかない。 絵にはそうなっていますけど、説明では、これは実は牛を修となすというんですよね。 だから、牛がメインなんです。 だから、この主人公、実は牛とピッタリと一体化しているし、見た姿は人間なんですけど、もう心の動くものは牛そのものなんですよね。 よく考えれば、1個前の金融機関、6番目の金融機関は、もう変える方向性を支持するわけじゃないんですよ。 もう、牛の背中に乗って、絵によっては逆さまに乗っかって、笛吹いているだけなんです。 だから、どこへ行くか、何をするかを決めるのは、実は牛なんですね。 私という人の姿がとっているけど、牛がメインです。 ですから、ここでも、お付き合いを見上げて、手を合わせて拝んでいるのは、私だけど、実はメインは牛です。 こういうことは、実は我愛されているとは何か。 私の姿が考えているけど、本当は私の本質は牛であるということは、 ちょうど1個前の金融機関で、牛が私を導いて歩いていると同じように、主人公は牛なんです。 ということは、私の本当の姿を表すのは、手を合わせて拝んでいる月なんですよね。 この絵をご覧いただくと、山のその向こうに、まん丸いお月玉が見えます。 そして、主人公である私は、合唱しながら見ているんですよね。じーっと見ているんです。 もう、他のものは頑丈に入っていないです。 背中の後ろに家はあるんだけど、家も忘れて、ひたすらお月玉に手を合わせますね。 ということは、もう私は心なのは月と一枚なんですよね。 これ、背徳のことが気になってしまっていると、牛を見失うんですよ。 でも、心は清らかで、背徳のことが気にならない。 もう、牛を忘れても、じゃあ心が向かわないのかというと、背徳ではない。 背徳のつまらないことではなくて、清らかなお月玉。 そうやって、心が清らかなものにぴったり向き合って、 清らかなものとぴったりと一枚になっていれば、牛を見失うことはありません。 ここで、ぐるっと回って、一つステージが上がったんですよね。 つまり、自分自身の身も心も清らかになった。 そこで初めて、牛を忘れることができるんですね。 続く文章には、「ていと」の意味を似たとえ、鮮魚の鮫と表すということがありますが、 まあ、難しい感じなので、意味だけご説明しますね。 ていとというのは、ウサギを捕まえるワナのことです。 鮮魚というのは、お魚を捕まえるビクのことです。 両方とも大事なことは、ウサギを捕まえてしまって、魚を取ってしまったら、 もう、ワナやビクのことは忘れてもいいんですね。 いつまでも、いつまでも、ワナやビクのことは思わない。 獲物を捕まえたら、もう道具は忘れる。 本当の自分を捕まえたら、捕まえた自分になりきっちゃって、 いちいち、細かいことを気にしない。 自分になりきって、自然に心の向くまま、足の向くまま、 自然に自然に、心の斧を向くままに、あれのままに生きるということがポイントなんですね。 # 焦らず静かに、じっくりと成熟する 獣医のにつけられているカンシの方を見ると、牛に乗って家に帰った。 そして、牛はもう亡くなってしまって、人はシズカ、カン、モンガマイに、木ですね、木。 樹木のことですね。シズカって。 つまりこのカン、シズカという字は、悟りを表す表現に使うカンですよね。 縄や鞭は、もう倉庫に、牛小屋にポンと放ってしまう。 で、もうのんびりのんびり、心の向くままに過ごすって、そういう境地ですね。 私はその境地に憧るんですけども、まずこの獣医の図の7図、防御、尊仁の大事なところは何かというと、 何事かを達成したときに、いつまでもいつまでもそれを拘り続けるというのは、まだまだということですね。 達成したら、さらにその先へステージに進むんです。 その先のステージに進むってどういうことかというと、忘れるということなんですよね。 忘れることができるためには、何百回、何千回と努力者がなりません。 無知を忘れるなって、既に牧牛のところで習いました。 常に無知を忘れるなって。 つまり、そうやって、いつも油断なく、もうカリカリカリカリして油断なく油断なく油断なく、 基本のことなくずっと身につけるということを経て、初めて得られる境地なんですよ。 だから、すぐに簡単に達成できるものではありません。 つまり、こうやって牛を忘れるためには、きっと長い時間、やっぱり収容したがらないということですね。 私たちはどうしても急いで急いで、目的を達成しようとします。 だけども、急いでしまったら、借りて達成できないことっていっぱいあるじゃないですか。 運用というものを完結するためには、汗には勤務を取るんですよね。 まだまだ、牛を見つけるまではですよ。 牛を見つけるまでは、どんどんどんどん走って走って走って探さなきゃならないです。 収容の前半は、急いで急いで、ボートマーク時間を大事にしなきゃダメですよ。 強引な落としです。長時間無常人作。 もう気を緩めることなく、どんどんどんどん急いで探し求める。 必死に探し求める。そのスピード感が大事です。 しかし、これだってことを見つけたら、今度はゆったりゆったりゆったり歩いて、 そして時間をかけて時間をかけて、焦ることなくじわりとその修行が身に染み込んでいくって。 授業の難しさっていうのは、いつも同じ調子でただ頑張ればいいってことじゃないんですよね。 その時その時、ふさわしい速さ、その時ふさわしい心の組み替え方が違うんです。 山の麓から中陸までは、一生懸命とばこ前向いて必死である。 だけど、中陸過ぎてだんだんいろんなことが分かってきたら、 焦らず、騒がず、静かに、丁寧に、丁寧に、じっくりじっくり時間をかけて自分を仕上げていく。 終わらせるように、自分が成熟していくように、熟していくように時間をかけていく。 そして時間をかける中で、ずっと自然に忘れていくって。 これがとっても大変ですよね。なかなか難しいことです。 私もまだまだ若者ですから、こんなじっくりした境地にはなれませんが、 道というのはそういうもんだってことを忘れないようにしたいですね。 # 終わりのあいさつ 今日も長い時間お聞きいただきまして、ファクトにありがとうございました。 どうぞ良い一日をお過ごしください。