# 初めのあいさつ おはようございます。 エリンジの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 危機を乗り越える教育の力 今日は教育について考えるということでお話をしたいと思います。 普段は僧侶としてお話をすることが多いのですが、 今日はちょうどVoicyのテーマをいただいていますので、 いつも僧侶として考えることは最初なんですけれども、 今朝はそうではなくて、まず教育一般についてお話ししようと思います。 私はかつて哲学を専門に勉強してきたことがあるので、 教育についていろいろ考えることがあるのです。 まず教育というのはいろいろな切り口があります。 社会の制度の問題から考えることもできますし、 それから小さい子供から教育をしていく義務教育とか、 一般教育ですよね、基礎教育の議論ももちろんできますし、 ですけれども、今日は私がお話ししたいと思っているのは、 高等教育といわれる部分のお話なんですね。 かつて私が哲学を勉強してきた頃、私はドイツの哲学を勉強したんですね。 19世紀が中心でしたけれども、ドイツ関連論の哲学、 カントからフィシテ、シェリング、ヘーゲル、 それから近現代でニーチェとかからハイデガーの哲学を一生懸命勉強していたんですね。 その時にとても印象に残っていることがあるんです。 それはですね、ナポレオン戦争がありますね。 ヨーロッパではナポレオンがフランスから出てきて、ヨーロッパを席巻します。 ナポレオン戦争があって、それでドイツは負けてしまうわけですよね。 1806年ですね、 ドイツはイエナ、アウェルサットの戦いというのでも徹底的にナポレオンに負けてしまって、 それで10月にはフランス軍はベルリンまで侵入してしまうんですね。 もう完全にドイツは敗北するわけです。 この時にドイツはどうしたかって、もちろんいろんな形でフランスに抵抗していくんですけれども、 ものすごく力を入れたことの中に、学問の再生ということがあったんですね。 プロイセン革命と言われているもので、 日本で言うと明治維新と比べられるほどの大きな改革をやったんです。 プロイセン革命というのは、農村のシステムから都市の自治システムから行政改革まで、 すごい勢いで国を変えるんですけれども、 その中の大きな柱の一つに教育制度改革というのがあったんです。 そしてベルリン大学というのを作っていくんですよね。 この人は言語学の業績も有名な方ですけれどもね。 それから新学者のフリドル・ヒーシュ・ワイルマッハ、すごい哲学者ですよね。 それから哲学者で有名なフィシテ。 そして私が専攻していた哲学者はシェリングからヘーゲル。 こういう人たちが中心になって、 今までから昔からあるハイデルベルクとか、 昔からドイツには伝統のある大学があったんですけれども、 全く新しい構想の下にベルリン大学というのを作っていくんですよね。 このベルリン大学の特徴というのは実務的なことではなくて、 理念というものを中心に作っていくんですね。 例えばジョン・ロックとかルゾーといった人たちから、 社会から見た人間という観点の掘り下げが行われたのに対して、 ドイツではどちらかというと、 個人の精神を深めていくという方向性に思想が向かっていくんですけれども、 ベルリン大学というのはまさしくこの個人の精神、精神の実現、 そしてその精神の実現こそが自由なのだ、 その自由を獲得するために教育は必要である、 そういう理念のもとにベルリン大学というのは作られていくんですよね。 ですからベルリン大学というのは、 哲学を中心にして編まれた哲学大学構想なんですよね。 それがベルリン大学の基本にあるんです。 敗戦という衝撃的な出来事があって、 国を変えていかなければ立ち討ちできないとなった時に、 普通はいろんな起きてくる問題に対して手を加えていくという形で立ち向かっていくんですけれども、 そこでドイツは根本的にまず一人一人の人間が大切なんだって、 一人一人の人間に物をしっかり考えていく、 そういうものがなければ国は立ち直れないんだっていうそういう理念があったんですよね。 そんなわけで、急ごう場合に見えるけれども、 ベルリン大学というのを作って教育改革というのを行って、 人間の精神の教育ということ、 これを中心に据えた国づくりを進めていくんですよね。 その時にナポレオンによって閉鎖されてしまった、 ドイツのプロエセンのハレー大学というのがあるんですけれども、 ハレー大学というのは大学の自由、学問の自由ということを初めて打ち出した大学なんです。 そういう意味での近代大学の講師になる大学なんだけれども、 そのハレー大学の理念を受け継いでベルリン大学が生まれていくんですよね。 ドイツが近代化を成し遂げていく時に、 この新しい大学の構想、新しい教育の制度の改革によって生み出された人材が、 その後のドイツの近代化を支えていくということが起きていくんですね。 日本で近代化の大きな波がやってきた、明治維新ですよね。 明治維新が成功した理由の一つに、 日本人は昔から敷地率が高い、寺小屋を通じて敷地率が高くて、 一般的な市民の教養の程度が高かったということが言われていますよね。 ドイツは大学改革を行うことによって、教育を通じて激動の時代を乗り切っていくわけです。 こんなふうに、日本においてもそうですし、ドイツにおいてもそうなんですけれども、 教育ということが、危機の時代、激動の時代、変化の時代、変化後の時代、 そういう時に、実は教育ってすぐに効果が出るものではないんですよね。 だから、どうしても教育は後回しになってしまって、 手近な成果が出やすいものだと走っていくんだけれども、 手近な成果が出やすいものをいくら努めても抜本的な解決にはならないですよね。 最後は人間の力が全てですから、そういう意味では、 大変な時こそ、目の前の危機が迫っている時こそ、 長い目で、根本的に抜本的に物を立ち向かうということがとても大事で、 その一番中心にあるのが教育ではないかなというのは、 私は学問の道に走っている時に、骨身に染みて学びながら感じたことがあります。 今、私は学問を離れちゃって、おばさんですけれども、 僧侶として、今の日本もそうです、世界もそうですけれども、 社会を見るにあたって、やっぱり問われているのが、 ひとりきりの人間性なんですよね。 そういう意味で、やはり今ほど教育の力を呼び覚ますべき時はないんじゃないのかなって、 教育は後回しにされてもいけないんじゃないのかなって、 ともかく人間と人間の社会については、 いそがまもあるで、より良くするために、 まず第一に、教育にお金だけじゃなくて、 関心とエネルギーを注ぐということが大事じゃないかなというふうに思っています。 # 哲学の重要性 さて、ここでもう一つ大事なことがあって、それをちゃんとお話ししなければならないと思っているんですけれども、 今、教育が大事だとお話をしましたけれども、その時に同時に忘れたらならないこと、それは一つはやっぱり理念ということなんですよね。 ベルリン大学の構想で大事なことは理念であったって、その理念というのは教育の理念なんですよね。 その教育の理念というのはどういうものかというと、人間の精神の理想の姿とはどういうものであるかって。 その人間の理想の姿というのは、その精神がどう発達してどう生きていくこと、その中心にあるのはやっぱり自由ということなんですね。 その精神の自由って。 だから学んで自分を高めていくことが精神の自由につながるっていう理念があって、 それはUFOもオフンベルトとか、それからシュライマハ、シャリングもそうだし、ヘイゲンもそうですよね。 そうすると考え方が違うにしても、学びかつ考え、その精神を鍛えて磨いていくことが本当の自由に至ることであり、 それが人間一人一人の本来あるべき姿の実現につながるんだっていう考え方なんですよね。 これをするってどういうことかっていうと、例えばよく言われてることですけれども、 その実用的な学問的なスキルというものの向上する場所として大学を考えるっていうやり方ももちろんあるんだけれども、 そのドイツの大学は理念を重視する場合には、実用性よりはむしろ人間とは本来どうあるべきかって。 自由とはどうあるべきか。人間とはどうあるべきか。人格とはどうあるべきかって。精神とはどうあるべきかって。 善とはどういうことなのかって。その哲学を中心としたその理念ですよね。思想的理念ということを追求するということが学問の中心に置かれているって。 今、例えばAIの進展もそうですけれども、例えば知的な作業のスキル、実用的なスキルに関しては、 素晴らしい科学的技術の進化があって、それについては人間は量がされつつあるし、相当な部分は技術によって量がされたわけですね。 これを使いこなすこと自体は問題ないと思うんですけれども、でもそれをどう使うかっていうとこ、どう生かすか、スキルをどう生かすかって、これはもう理念のことなんですよ。 じゃあ理念を学ぶっていうことは、私たちがどこまでできてるかってことなんですよね。哲学の教育ってのは幅広い学問ですから、いろんなものを学ぶことができるんだけども、一番大事なのは理念を学ぶってことです。 一つ心配なことは、人間はどうあるべきかっていう理想あるべき姿を問う学問っていうのは、規範学と言われるんですけれども、規範学っていうのは20世紀入ってから究極に衰えていくんですよね。 それ一つはやっぱり、価値多減主義っていうのが入ってきます。いろんな価値観があるから、人間がどう生きるべきだ、何が素晴らしいことなのかっていうのは、価値観が多様化してきて、いろんな文化に触れることによって、一つの価値がこれだけが他から優れてるっていう、そういう独自的な思想っていうのはどんどん解体されていくんですよね。 だけども、いろんな相対主義っていうのが入ってくるによって、じゃあいろんな考え方があるのはいいけれども、で、あなたはどう生きることを自分の史上の価値と思いますか、どういう人間が素晴らしいと思いますかって、人間はどう生きることが理想なんですかって、そういう学問を強く主張することができなくなっていくんですよね。 これはとっても難しいジレンマがあるんだけども、そんな風にして規範学っていうことが衰えていく。そうすると理念っていうのが衰えていく。で、いろんな問題があることは私も承知してます。 だけども、ここでもう一回教育を通じて社会を立て直していくんだったら、人間のあるべき姿とはどう思うかっていうこと。これ答えが出るってことはなかなか難しいんですけれども、理念っていうことを本気で論じる。理念っていうことを本気で考えて、規範っていうことを本気で考えていくってこと。 そういう作業をきちっと再生していかないと、技術だけ進歩するけど、人間のほうがお粗末って、まあ分かっちゃえるけど、これぐらいいいだろうなんてことになってくるんですよね。 で、それはどうしてそんなことが起きるかっていうと、ルールというものは守ればいいって。ただ守ればいいんだろうって。そんな発想だったら、分からなければいいんじゃないのっていう、そういう考え方までほんのわずかですね。そうじゃなくて、守るか守らないか以前に、その人間には尊い行いがある。やらなきゃならないことがあるって。 だから、見つかるか見つからないかってこと以前に、守るか守らないかの意味が違ってこなきゃいけないんですよね。分からなければいいんではなくて、あるいはそれを守らないとみんな困るからではなくて、それは守るべきであるって。それを守ることが私たちにとって大切なことだっていう、そういう意味での理念とか規範っていうことを手探るでもいいから考えていく機会っていうのは、ますます必要になるんじゃないかなっていうふうに思っています。 この作業をやるのは、かつて哲学であったし、今も哲学である。また将来にわたっても哲学であるではないかなって私は思っています。哲学から足を洗ってしまった人間がいっても始まらないことだけれども、今の社会のいろんな現象を見ていて、強く思うことはそんなことですよね。 # 僧侶として．．．寺子屋に期待する ここまで言っておいて、じゃあお前はどうしてるのかって、そういうことになるんですけれども、 もちろん私は今はもう哲学から離れて日も長いですし、僧侶という言い方を選んでますから、 哲学を直に扱うということはもちろんしてません。 だけれども、ずっと僧侶としての活動をしていきながら、 だんだんその社会からの私に対するニーズというのをじっと耳を澄まして聞いていると、 どちらかというと僧侶の修行という側面よりも、 そのしっかり物を考えるということの重要性の方が表に来ているに、 だんだん日に日に年をともに強くなっていくような手応えを感じているんですよね。 そんなわけで私は今、学びの場としてのお寺ということで、 寺川を一生懸命通信しているんですけれども、 いろんなところでいろんなお話をしたり、学びの場に出ていくときに、 私は僧侶としての立場を守りながらですけれども、 物をしっかり考えるとどういうことなのか、 丁寧に丁寧にきちっととことん考え抜くということはどういうことなのか、 それは大事なことなんだということを伝えるということも、 寺川的な学びの大事な核に据えているんですよね。 ですから、親子どもたちの教室にせよ、 それからいろんな講座でお話をする前後の話にせよ、 そういう話をしながらだけれども、 やはり粘り強くとことん考えるということ抜きには、 自分たちの人生は良くならないし、社会も良くならない、 そんなようなことを伝える、 その場として寺川の場というのは役割を与えればいいかなと思っていますし、 私もいろんな形で皆さんと学ぶ機会があれば、 そういうことを自分の仕事の中心に据えていきたいなと思っています。 # 終わりのあいさつ さて、今日はいつもと違って土曜日のお話になりました。 しかもちょっと時間が長くなってしまいましたが、長時間お聞きいただきました。 誠にありがとうございました。 皆さんどうぞ、今日1日、そして良い週末をお過ごしください。