# 初めのあいさつ おはようございます。エレンジの古川周券です。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 道を行く者は独り．．． 今日は、禅の道ということで、だるま太子のお話、3回目になります。 だるま太子の生涯の様々なエピソードから、どんな教訓を得ることができるのか、そんな観点から今回は、だるま太子のお話をさせていただいているんですけれども、 基本は何かって、そもそも、だるま太子が出家する時の機縁になった物語。 高価な宝物の宝珠、宝石ですよね。宝石をいただいた、はんにゃたらそんじゃが、王様の3人の息子にとる、その3番目の3男の一番若かった、当時8歳だった、もだいたらというのが後ろだるまさんになる方なんですけれども、 上の兄2人は、この宝石がいかに素晴らしいか、その宝石の素晴らしさを称えるとともに、その宝石を受けるに値する、はんにゃたらそんじゃが、いかに優れているか、素晴らしいかという、そういう世俗の立場から答えていきます。 こういうことが言えるということは、とても大事ですよね。だから、このだるまさんの家だった王様、皇治国の王様の教育は、生き続いていきますよね。 だけれども、一番年若かった、もだいたらは、この宝物は、所詮は世俗のものだって。本当の宝というのは、知恵だって。知恵の光が足らなければ、どんなものも光を放たないって。 だから、知恵の光が一番大事で、その知恵の光というのは、法によって、仏法、正しい理法によって起こるんだって、そういうことを言うんですよね。 確かに、世俗の宝と私たちが呼んでいるものは、乱暴な分類をすると、全部アドレナリン系なんですよね。欲望が刺激されて、ワクワクする、ドキドキする。 そして、五感が刺激されて、キャーッと声が上がるような、おいしい、面白い、楽しい、スリルがある、嬉しい、勝ち誇って、勝利する、征服感、圧倒的な感覚ですよね。 どうだ、と相手に見せつけるような、そういうもの、これは全部、アドレナリン系の興奮系の喜びですよね。でも、興奮というものは、実は持続をしない。しかも、興奮というものは、繰り返し繰り返し与えていないと、すぐに冷めてしまう。 しかも、慣れてしまうから、同じ量では足りなくなるから、もっともっと、もっともっととなる。一方、そういった興奮系の幸せというか、その刺激を受け取って、私たちは、歳をともにどんどんどんどん衰えていくし、しかも、私たちが興奮とか刺激というのは、ある一定量を超えると、そもそも、このタンパク質とかカルシウムですからね。 私たちの限りある、この肉体では、喜びというのは、ある程度以上、その刺激が強くなっちゃったら、もうしんどくなるだけですよね。だから、限りがある。一番の限りは、やっぱり無常ということです。少量病死。時の中で、どんどんどんどん衰えていって、いつからなくなっていく。しかも、人生の後半は、病と老いの中で晒されていて、苦しい。思い通りにならない。 だから、興奮、アドレナル系のものというのは、報酬が与えられて初めてやられるものだから、そんなふうに、だんだんだんだん衰えていくし、どんどんどんどん変化していくものの中で、いつも常に前よりも良い成果で、右肩上がりの興奮を得ようということは、そもそも思い通りにならないんですね。 だから、そこに幸福とか人生のモチーフが置いちゃったら、できなくなるに決まっています。どんどんどんどん思い通りにならないから、ますますがっかりして、ますます欲しくなる。だから、そんなふうに、たくさん獲得して、たくさん過剰に自分に身に浴びなければならないようなものは、うまくいかないですよね。 だけど、そもそも、あるものを美しいと思う。あるものを尊いと思う。あるものを素晴らしいと思う。素晴らしいと思うというのは、相手から受ける興奮で、受け身で興奮するだけじゃなくて、相手の価値が分かる。相手の値打ちが分かる。相手の素晴らしさが分かるというのは、自分が受け身に興奮させられるんじゃなくて、そうじゃなくて、自分で見つけていく。自分でよくよく学んで、自分でよくよく見出していく。 場合によると、自分で作り出していくんですよね。それは興奮系のものではないです。だから、それは、まあ、瞑想を通じて得られるものでもいいし、知恵でもいいですよね。 例えば、物事、教養がたくさんあればあるほど、お金なんか使わなくても、人のサービスを受けなくても、喜びが増える。読書というのは、すごく安いものですよね。一冊本を持っていけば、十五文字に読める。臨済力でもいい。単二章でもいい。聖書でもいい。もう、基本的な本、何回も何回も何回も繰り返し読んでいると、いくらでも、どれだけでも楽しめる。優れた本は、何回読んでも楽しめる。 もう、離島に行った時に、電気がなくてもいいじゃないですか。もう、無人島へ行くのに、どの本を持っていきますか。もう、十年、二十年読んでも、刺激が得られて喜びを感じるようなもの。ギリシャ悲劇でも、何でもいいですよね。 そういうものを読むだけの、自分に力があれば、知恵があれば、たくさんのものは要らない。しかも、人に読んでもらう人もない。人に差別してもらう人もないんですよ。自分で読んで、自分で解釈を楽しんで、自分で深く深く自分と向き合うことによって、喜びや知恵を生み出すことができる。もっとすごい人は、自分で物事を作り出すことができる。 学んで学んで、技術を学んで、人にサービスしてもらわなくても、自分が作り出して、自分が素晴らしいアートを作り出して、自分が作り出していく。つまり、教養が生まれてきて、能力が生まれてきて、自分を磨いて、自分の中の知恵が光り輝いていけば、人から光をもらわなくても、人からアドリナリンを刺激してもらわなくても、自分から喜びを生み出すことができる。しかも、それってアドリナリンだけじゃないんですよね。 じわじわと心に染みてくるような感謝。じわじわと心の中から湧き上がってくるような感動、感激ってありますよね。 だから、人間は知恵を磨いていって、そういう自分の心の中で輝くもの、興奮とは違う喜び、興奮とは違う素晴らしさ、そういうものを己の中に見出すことができれば、どんなに粗末なところへ行こうと、サービスがなかろうと、電気が消えようと、朝日の美しさを感じ、夕暮れの美しさを感じって、いくらでもできる。朝日の美しさを感じて、いくらでもできるじゃないですか。 だから、心の中に知恵があれば、その知恵の光をもって、外から照らしてもらわなくても、外から興奮させてもらわなくても、いくらでも生み出される。この幼い物枝太郎、若き日野太郎大使が言ったことは、まさしくそういう、現在にも通じる価値観の転換ですよね。それを主張しています。 そして、この中国へ太郎大使が渡る。渡った後、武帝という人と接する。武帝は教をいっぱい翻訳したり、お寺をいっぱい建てたり、お宗様をいっぱい教育して、社会事業を大々的にやる、すごい仕事をいっぱい成し遂げた方ですよね。 その上で、その上で、太郎大使に向かって、私はこういうことをしてきましたけれども、どんな侮辱がありますか、と。太郎大使は侮辱案がない。それは背底のことですよね。お寺があっても、お教本があっても、お坊さんがいっぱいいても、それがアドリナリン系の、享受する、受け止める、受け入れる側の、受け身側の、興奮する側の、ただ感覚的な満足だけの喜びだったら、背底の喜びとは何ら変わらない。 自分の心と向き合って、自分の心の中の知恵の光を輝かせることに寄与しなければ、何の役にも立たない。自分の心の知恵を輝かせることは、他人にはできないんです。自分でやるしかない。太郎大使がいくらそういう仕事をしたとしても、受け止めて輝かせるのは、一人一人の問題です。 だから、太郎大使がやったことというのは、尊いんですよ。そのチャンスを作ってるんです。お教本を見失くしたり、お坊さんをいっぱい作ったり、お寺を作ると、そういうものと出会う機会が増える。そういう意味では価値がある。しかし、しかし、それが光るかどうかは、舞台にはどうにもならない。町の人たち、一人一人が、それをどう受け止めるかしかない。 だから、どこかで、この無区読ということ。これは実は、俺こんなにすごいことをしてるからって、どうだって褒めて欲しいから、太郎大使さんに自慢したって取られてます。だから、太郎大使の無区読という中には、そんな自慢をする奴は、どうにもならんぞっていう批判も入ってます。でも、もし、どうだっていう見栄を張って、マウンティングするような気持ちは舞台に無かったとしたらどうなるか。 その無区読というのは、舞台自身が自分で、しかしこれは無区読です。私にできることは、準備をすることだけです。あとは、一人一人の人たちが、自分で自分の心と向き合って、その知恵の光を輝かせるように、私のやったことを使ってもらえれば、私は幸せですって。こんなことを言える人だったら、よかったですよね。でも、そういう人だったら、太郎大使と意義、統合したはずです。 でも、皮肉なことに、もし太郎大使と意義、統合するぐらいできてる人だったら、太郎大使は舞台の下に留まる必要はないです。やっぱりその場合でも、太郎大使は、領の国を離れていきます。太郎大使が領の国、舞台を見捨てたのは、話が通じなかったからなんですよね。だけども、ちゃんと通じて話が分かるんだったら、やっぱり舞台の下に留まる必要はないです。 そういう意味で、道を行く者は誰もが、究極的には一人。行というのは孤独の業なんですよね。 # 心の底から溢れ出てくるもの それから、武帝との問答の中で、武帝が、今言ったように、自分のやった色んな社会需要、こういったものを、だるまさんが否定してしまう。 だから、イライラするわけですね。 それで、「じゃあ、こういうことをしても何の意味もないんだったら、仏教の究極の教えって何ですか?」 言えないのか、これ。正体、第一義、と聞くんですよね。 そうすると、だるま大師は、「覚念無性。聖なるもの、尊いものなんか何もないぞ。 正体第一義というのは、尊いものなんか何もないんだって。当たり前のことなんだって。 当たり前のことを当たり前にやることだけなんだ。そこに特別な聖なる教え、尊いものなんか何もないんだぞ。」って言います。 で、こういうふうに、だるまさんが答えるときには、当然、相手を見て、相手の理解に合わせて言ってるわけですね。 仏教の究極の教えって、そこには尊いものはないんだけれども、この武帝という人は、何か素晴らしい、いいものがあると思ってるんですよね。 もちろん、正直なこと言います。修行は素晴らしいものですし、修行にいる世界ってものすごい世界です。素晴らしい世界ですよ。 そして、いいものはいっぱいあります。だけれども、そのいいものというのは、私たちが普通に思っているようなものじゃないんですよ。 知恵や保養されるとか、人から評価されるとか、社会で成功するとか、キラキラするようなもの、誰もが連想しますね。そんなものじゃないんですよ。 だから、この前の覚念文書、何もないというのは、武帝が世俗のものから切り離されたものを想像できないんですよ。 やっぱり武帝の功論の中には、その仏教に対する憧れもある。それ自体は尊いんだけど、その憧れを世俗の側の喜びに引き寄せてしまってるんですよね。 大勢の人が喜んで自分を称える姿を喜んでしまったり、もう荘厳なお皿が立ち並ぶのを見て、キラキラ輝いているのを見て、どうだと満足したり、 全部アドレナリン系の、全部世俗のどうだという欲望と執着の延長線にあるものしかない。それとは全く違う喜びというものを武帝は知らないですね。 だからダルマ大使は、そういう意味での世俗の人が言っているような聖なるものは、みんなそんなのは、幼いダルマ大使の言葉にあったように世俗のものだから、大したことはない。 そういうふうに見ているわけですよね。 よく私たちお坊さんに対して、今は仏教の危機ですって、どうしたら仏教がもっと世界に伝わるでしょうかって、 どういうふうなプログラムを実行したら仏教が良くなるでしょうかって聞く人がいるんですよ。 私は当然その質問は意味があると思っていますし、私はそれに応えるために、毎日毎日こうやって仕事、一生懸命努力をさせてもらっています。 悲劇ですけど、してますけど、だけどですよ。 それは仏教がもっともっと社会の中に認知されるということは、機会を与えているという意味ではいいんですよ。 皆さんが仏教や禅の教えに触れることができて、気づきのチャンスになる種分けとしてはいいんです。 だけども、社会プログラムみたいに社会が良くなるとか、仏教を通じて世間が良くなるとかって、それは副産物としてはいいかもしれないけど、違うんですよ。 仏教が目指しているものは社会的に良くなるとかっていうことじゃなくて、それはもうみんなが努力していることです。 お坊さんも努力しますよ。でもみんなが努力していることらしい。 だけど、みんながどうしても気がつかないことって何かって。本当に大事なこと、本当に大事な心の問題っていうのは、世俗の成功やうまくいくとか、何か成果が出るとか、キラキラ光るものとは無関係なんですよ。 気づきというのはそんなものじゃないです。 もう、禅はその一つのことだけを大事にする。 大事にする。 つまり、それが我良天聖なんですよ。 仏像を作る技術、金属を集めてきて、骨組みを作って、ぐつぐつ煮て、金属を溶かして型に入れてって、ものすごい努力ですよね。 ビニールさえに渡って巨大なプロジェクト、もう全部必要なことですよ。 で、立派な仏像を作っても、眼に我良天聖を書く、眼をトンと入れる眼っていうのは、形だけ入れてもダメなんですよ。 目を入れてもダメなんです。 その仏像を見た時に、どんな心が自分の心の中に生じるか、そこだけなんです。 いくら立派な仏像があっても、心の中に良い心が生じなかったら、ただの見せ物になってしまうんですよ。 見せ物じゃないんです、仏像は。 仏教は、そういう見せ物なカキオゼパンダじゃないんですね。 だから、社会従業を成功するってことは、チャンスは増えるからやるべきだけど、 社会的に成功しても、仏教の教えに触れたり、仏教の教えを大事にしている人が心の中で、 今言ったアドレナリン系の欲望や執着の無明に囚われているものとは違うものに目が開かなかったら、やっぱり苦しみを増やすだけになってしまうんです。 そこが確念無償という言葉の凄さです。 そういうような、目で見て耳で聞いてって、成果が出て手応えがあるみたいな、 そういう社会プログラムを私たちに言う人がいるんだけど、大事だとは思いますが、 だけどそこは、大事だけど、でもそうじゃなくて、そういう風に仏教が伝わったとして、 本当に私たちは、仏教的な心というものを掴むことができていますか?って。 それはいくら、キラキラが仏教を成功させたとしても、違うんですよね。 むしろ、キラキラあるものは邪魔になるんですよ。 だって、キラキラしていて自分が満足していたら、真剣に向き合わないじゃないですか。 そういうキラキラじゃないものに向き合う時というのは、苦しいからじゃないですか。 でも、人間って最後苦しいんですよ。 どんなに成功しても、最後は小老病死の苦しみで、苦しみの中で闇の中に落ちていくんですよね。 歳をとって、病気になって、老いて、死を黙然にしたら、誰もが闇の中に沈んでいくんです。 その時に、心の奥底から湧き上がってくるものが大事です。 そこをやらずして誰にやるか。 そういう意味では、社会人が願うこととは、やっぱり筋道が違う。道筋が違う。 それとは距離が必要なんです。 それに取られてしまったら、そこを誰も真剣に取り扱わないんですよ。 そういうパラドクスがあるんですね。 そのパラドクスを実行した者は、ダルマさんじゃないですか。 ダルマさんは、あえて不況をしないで、ひたすら壁に向かって座った。 洞窟で座り続けたんですよ。 もう不況なんかしないんですよ。ひたすら座り続ける。 キラキラした教えを説いたって、その教えのキラキラにみんな気を奪われちゃって、 アドレナリン切り替えが気を奪われちゃって、 自分の都合のいい理解をしちゃって、 仏教を自分の都合のいいものにキラキラ語り立てて、変形させてしまうんですよね。 そうじゃないですよ。 キラキラなんかない。キラキラなくていらないんです。 なぜかって、キラキラさせる、キラキラ光らせるものは何か。 それは、知恵の光だから。 そして、知恵の光を持っていたら、キラキラしなくてもいいんですよ。 知恵は、キラキラさせる光源、光の源だからです。 光の源を持っていたら、いちいちピカピカ照らさなくてもいいじゃないですか。 自分の心の中にキラキラ光る光源がなければ、 光ってみないと、光って光らせてもらえないと満足できませんが、 光らせる光源が心の中にあったら、光らなくてもいいんですよ。 朝から晩まで、つらいことがあろうとなんだろうと、 自分の心の中にポッと明るい思いを灯すことができる。 明るい心を灯すことができる。 それができれば、人から喜ばせてもらったり、 おいしいものを食わせてもらったり、 チヤフヤさせてもらう人の中にないじゃないですか。 いつも私が言っていますけど、朝から晩まで、常期限に、 最初と悪い日もある、忙しい日もある、つらい日もあるけど、 ニゴニゴしながらおはようと、 常期限に自分の心を照らす光が心の中にあれば、 人から、すごいですね、いっぱいですねと、 たくさんお金をもらって、豪華なことをしなくたって、 自分の心の中におはようと、 今日も一日良かったなと言える感謝の気持ちの訳は、 いらないですよ、そんなもの。 だから、太郎大臣は、その光、知恵の光を心の中に持っていたからこそ、 洞窟の中に一人こもって、ひたすら座禅座前ができたんです。 武帝は、そういう境地がわからない。 座禅の中でずっと洞窟にこもっていると、 それでいいんだろうか、それでいいんだろうか、 もっと輝かせなきゃ、もっと成功させなきゃ、 もっと伝えなきゃと思って、キラキラを求める。 キラキラを求める目で、太郎さん、あなたはどんな性質かって言ったら、 あなたには分かりっこない、知りません、不思議。 あなたが言っているような意味では、私はそんな存在ではない。不思議。 そういう答えが返ってくる。 だから、太郎大臣はそうやって、ひたすら自分に向き合うということをやり続ける。 自分に向き合う、何も洞窟で座らなくてもいいですよ。 ただ、平平穏々に生きていても、 もしも母大太郎が、子供の頃の母大太郎が言っていたように、 自分の心に知恵の光があれば、法の光があれば、 朝から晩まで、つらいことがあっても、 大らかに上機嫌で生きることができるはずです。 美しいものがいっぱいあるはずですよ。 自分の心を喜ばせるもの、心を振る舞わせるようなもの、 共感させるようなものがいっぱいあるはずですよ。 そういうものそのものの中で生きていけば、 何も違和されなくても、興奮しなくても、 地味に当たり前の暮らしを毎日していても、喜びがあふれてくる。 そんなもんじゃないですか。 それがこのだるまさんの伝経の中からあふれてますよね。 だからそういったものが、きちっと自分の心の中に養成されて、 成熟して、実って実って実って、心の中で成熟して成熟して熟して、 あふれるように心の中に満たされるまで時間がかかる。 いくら理解してもまだダメですよ。 理解しただけではダメ。 理解した上でそのあふれてくるものが、 心の中にどんどんどんどん成長して、あふれるまで時間がかかる。 だから67年も地獄へ来るのを待ったり、 すぐに入門しないで父親が亡くなるまで待ったり、 そんなふうにしてスピード感とか効率性とか効果とか、 コスパタイパとは無縁な世界で動くのは、 今言った意味での成熟ということを大切にするからなんですよね。 # 達磨大師と弟子の物語 ダルマ大使は武帝との面談がかなわなかったから、このスーザンの省蓮寺で、面壁といわれる、九年間の面壁といわれるものを持ちます。 これは成熟、ダルマ大使自身の成熟もそうですし、自分は何かこの人を惹きつけるようなものを与えて、 そんなもんで人を釣って、そうやってアドレナリンが得られるんだと、そういう満足を得られるんだという風に勘違いした人が来てもどうにもならないから、 むしろそうじゃない。本当に苦しんで本当に苦しんで、そういうもう何か良いものがもらえるなんて、そういう余裕がある人じゃない。 何かこう余裕がある人が求める時には良いものを求めちゃうんですよ。余裕があるが故に良いものを求めちゃう。 結局アドレナリンの中に落ちてくるんです。何か刺激的なものの中に落ちてくるんですよ。欲望と執着の産物の中に落ちていってしまうんですよ。 だけどもう欲望と執着を望むことができないぐらい追い詰められた時どうなるか。もうどんなものでもいい。笑うも縋る時って良いものなんか求めてないんですよね。 もう必死ですよ。苦しくて苦しくて必死の時には良いものなんか最初からないって、もう本当にそこまで絶望して割り切ってる。 ある意味では絶望してなおも求めるというところが大事です。絶望して諦めちゃったらダメですよ。 だけども絶望して絶望してもう良いものなんかないんだ。だけども何かしない。折れん。そこまで追い詰められた人間。良いものを求めようとしない人間。 それを求めるために誰も私はわざわざ良いとこなんか少しも見せない。誰が来ても知らん顔して座禅してるって。 そうすると何か良いものを求めてる人間はがっかりして帰っちゃうんですよね。 でも良いものをあげるよ。救ってやるよ。悟らせてやるよって。 キラキラキラキラエサを見せてやってる人間のところへ散々行っても絶望するばっかり。どこ行っても答えが得られないから。 本当に絶望して絶望してもう自分は救われんちゃうかと思ってる人間が最後に誰も対してのところに行くって。 もう良いものなんかもらえないこと分かってますって。自分みたいな人間は良くなんかならないことが分かってますって。 絶望の多々の中でそれでも苦しくてそれでも何とかならんかと思って誰も対してのもとに行くって。 そうやって誰も対しての方を継いだのが禅宗の二祖。誰も対してを継いだ神光絵画という方ですよね。 摂集の絵画有名ですよね。雪の中で壁に向かって座ってる誰もさん。 ほんで後ろで立ってる弟子は自分の腕を片っぽ切り落として差し出してますよね。 色々な物語、色々な説がありますが細かいことは以降は言いません。文本間ではこういう風になってますね。 だるまめんぺきす。 二祖、雪に立ち、肘を立って曰く。 ていし、しん、いまだやすからず。 こうし、あんせんせしみょう。 ま、曰く。 しんを持ち来たれ、なんじゃがために休んぜん。 そ、曰く。 しんを求むについに不可得なり。 ま、曰く。 なんじゃがために安心し終わぬ。 だるまめんぺきす。 だるま大将は壁に向かってずっと座っておられた。 二祖、人口という人ですよね。 雪に立ち、肘を立って曰く。 雪の中に一晩ずっと振り向いてくれないですからね、だるまさんが。 こっちを振り向いてもらうまでずっと黙って立ってたんですよね。 それでもこっちを向いてくれないから自分の腕を断ち切って差し出していった。 ていし、しん、いまだやすからず。 弟子、弟子、弟子のことですよね。 私の心は安らかではありません。 心が不安で不安でどうにもなりません。 こうし、安心せせみを。 師匠、お願いしますって。 私の心を安心させてくださいって。 心のこの苦しみをとりのめてくださいって。 ま、曰く。 しんを持ち来たれ。 なんじゃがために安んで。 だるま大将は振り返って。 じゃあ、そんなに苦しいというなら、その苦しい心を持って来いって。 お前のために安らかにしてやろうって。 そ、曰く。 しんをもともに常に不可得なりって。 自分の心をだるま大将の前に差し出そうと思っても捕まえることができませんって。 おそらくこれは簡単なものじゃないんですよね。 一生懸命自分と向き合って自分の心をこういう風に苦しいってことを説明しようと思って。 一生懸命なんです。 でも余裕がないぐらい追い詰められてる時には言葉ですら追いつかないんです。 本当に苦しくてパニックになってもううわーって若さもなった時って説明もできませんよね。 それぐらい追い詰められてる時ってのは。 もう心を差し出すところか言葉で説明すらできないですよ。 もう口が動かなくなりますよね。 もう黙り込むしかないですよ。 しんをもともに常に不可得なりって。 どうにもならないですよね。 ま、曰く。 何十年たまに安心しようはんだって。 お前のために安らかにしてやろうって。 自分を苦しめる心っていうのがこんなに苦しいのにって言うけど捕まえることができないって。 実態がないじゃないかって。 お前は苦しい苦しいって言うけど何が苦しめるんだ。 その苦しめる等の正体を見てみろって言うけどどんなに求めても正体は掴めようがない。 なぜかって。 心に形なんかないからですよ。 そしてもっと深く言うと心っていうのは自分が作り出してるからなんですよ。 外からやってきたものが自分を苦しめるんじゃないですよ。 自分を苦しめてるのが自分自身だから。 だから自分を苦しめるものの正体を掴もうと思っても心って掴みどころがないし、 しかも究極的には自分を苦しめてるのは自分自身ですよ。 自分自身だから出そうと思っても出せないですよね。 田中大司が何事がために安心しようと安らかにしてたぞって言う時に それに気付いたかって。 お前の苦しみは自情自爆だって。 自分で自分を追い立てて自分で自分の苦しいと言ってただけなんだって。 自分で自分を叩いて痛い痛いってやめてください。 でも自分で叩いてるんですよ。 それに気付いたかって。 お前自分の自情自爆に気付いたかって。 ま、いわく何事がために安心しようと安らかに。 この言葉はこの相手を見ていいタイミングで言ってるはずです。 この二相という人が自分の心をこんなに苦しんだけど いざ落ち着いてそれを相手に差し出そうと思った瞬間に 落ち着いて探求してみたら何の正体もないんですよ。 わーってパニックになると。 パニックになった時もわけわかりませんよね。 落ち着いて翌日見たらどうとことない。同じですよ。 苦しい苦しい苦しいってパニックになってるけど落ち着いてみたら 自分で作ってただけのものね。実体はないんですよね。 はっとそれに気付くって。 それにはっと気付いた瞬間に 何事がために安心し終わるんだって。 安らかにしちゃったぞって。 だからこれはこの問答は実は弟子の仁公という人の心がもう熟していて 苦しくて苦しく仕方ないんだけどもあまりの苦しみの中で 自分なりに偽状自爆にもう薄々気付きかかっていて もう目の前まで来てて 最後のところではっと気付くその瞬間 この質問をしてるからいいんですね。 だから裏、バックヤードのこと 裏側の事情を言えば ダルマ弟子がこの問答をする瞬間っていうのは 弟子が熟していてもう自分で答えを見つけかかってるその時 それを見計らってこの問答をしてるんですよ。 そして見計らってはっと気付いた瞬間に 何事がために安心し終わるんだって 一言ピシャッと言ったからこれが成立するんですよね。 だから結局はこれは弟子としての仁相が 自分で偽状自爆の苦しみに自分で気付く物語です。 でもなかなか自分で気付かないから ダルマ弟子は絶妙なタイミングでポンと外から叩く。 そったく同時ですよね。中からツクツクツクツク でも中からツクツクと外から叩くのが 同時にあった瞬間にポンと腹が割れる。 そういうものですよね。この物語はだから 前にもお話ししましたけれども 指定関係で師匠ができることなんて 1割か2割なんですよ。 特に根室点のことに関しては1割です。 どどみ事は教えられますから 2割も3割も4割も教えられるんですけど 一番大事なことは弟子が自分で気付く ほとんどの苦しみは自状自爆の苦しみ 自分の心の奥底の苦しみなんです。 でもみんな答えの解決とか結論とかゴール 目標はみんな外からやってくるものに 置いてますよね。社会的成功とか お金とか欲望の実現とか充足とか みんな外に見てますから 外からやってくるものに自分の目標を定めたら それはいくらでも足りませんよね。 でもそれは知恵の光じゃないから もう禅というのが知恵の光しか関心がないから だから自分の中に向け合うわけですけど でも欲望の執着でいいんだったら 禅宗じゃなくて社会で頑張った方がいいですよ ただ社会で頑張っても頑張っても いつか人間は有限性で終わって死んでいく 無情の中で死んでいくんだから だからそこで無情と本当に向け合うための 知恵というものを心の中に光らせなきゃならない そのための問答が だからダルマ大師の生涯の色んなエピソードは みんなこの一点に 瀬戸久の興奮させるような欲望と執着 その延長にあるような 無明に突き動かされるような アドダリン的なそういったものとは違うんだぞって 自分の心の底からじわじわと湧き上がってくる 自分の心の底から照らす光っていうもの これをまず捕まえる そのためには瀬戸久の成功や喜びみたいなものを いったん外にしないといけない そうじゃないとどうしてもつい余裕があるから 何かええもんないかいなですよ 善の世界にいいものを求めて 得するものを求めてくると大失敗します そんなものを求める気はありませんから 善に取る必要はないんです 自分の心の奥底と向き合うだけですよね そんなことが誰も対してのこの物語から 分かるんですよね # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お来ていただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。