# 初めのあいさつ おはようございます。 山梨県の甲州市、武田信玄公の母大寺、エレンジの住宿を務めております古川秀剣と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 苦しみと「道心」 今日は、「謝罵世界を厭う心」ということで、先週に引き続き、「無双国志の無中門道士を読む」の第41章、「利乳と業乳」の2回目のお話しとなります。 前回は先週の木曜日に、その1回目をお話ししましたので、今日はちょっと間が空いてますね。 ここでは、利乳と業乳というふうに言われていますが、これはお話の最後の方に出てくるんですね。 ダルマ大使が示した、苦しみと向き合う方法について、利乳と業乳という2つの方向から、無双国志を開発しておられるんですけども、 その前にですね、まず最初に、そもそも苦しみの根源ってどういう仕組みになっているのか、そこがわからないと対策もうまく立たれません。 そこで、この苦しみの根源ということで、前回お話ししましたように、何がポイントかというと、究極的に言うと何かというと、それは妙利の心を持ってしまうということですよね。 妙利って、それはあとは名声とか、そういったものですよね。それくらい利益、妙利って。 私たちの欲望と執着の基本的な根源にあるものは、妙利って一言で言えるものであるかもしれません。 お茶の巣、千利休、利休小路、巣脇という名前ですが、利休小路という小字号を持っていますが、利休ってどこから来るのかというときに、いろんな説があるんですが、妙利共に休す。 名前を求める心、名声を求める心、それから利益を求める心、そして両方くっついていますよね。 そういったシャバ世界における私たちの欲望と執着の苦しみの根源を両方とも断ち切ったことができる。断ち切ることができる。 休することができる。それで利休というふうにつけたという説もあるんですが、妙というのはどちらかというと、ひたくらチェーファーされたいということですよね。 承認欲求みたいなものがわかりやすいかもしれません。利益というのはやっぱり豊かさ。この両方は別々の根源でもあると同時に、これ両方ともセットではあるんですよね。 その根っこにある、一番根っこにあるものが何かというと、思い通りにしたい。それが根本にあるわけです。 この仕組みがまず最初に私たちの苦しみの根源であるということですね。これはまず最初に確認しておくべきことなんです。 さあ、前回どういう話をしたかと言いますと、まず最初にこういうふうに妙理を求める気持ちというのがあって、その根源には思い通りにしたい。 自分に都合のように、自分にとって心地よいようにしたいという思い通りにしたいという思いが苦しみの根源にあるというお話をしました。 一方では、そういう思い通りにしたいと思うというその思いが苦しみの原因なんだから、そういった思いを断ち切っていくために修行がある。 無心の境地、無我の境地、自分自身の中にある欲望と忠誠を断ち切るんだって。そういうふうになかなか断ち切ることができないけれど、生存本能もくっついてますからね。 そして、また難しいことのもう一つに、これも前回お話したんですが、良いことを求めること自体は悪いことではないんですよね。 人間というのは、例えば自分の心の奥底にそういう苦しみの源があるとわかっても、悪いことを目指して頑張る人なんかいないですね。 よっぽど日に暮れてない限りは、良いと思って、良くあると思ってやるわけです。 だからそもそも、欲望と忠誠を何とか断ち切りたいと思って行に励むことも良いことを求めているわけだし、 自分自身の心の中に欲望と忠誠に流されちゃうという本性があるにも関わらず、それを断ち切ってということ自体も、それも一つの欲望と忠誠だし、思い通りにしたいということじゃないかと言われたら、確かにその通りなんですよ。 だからこの構造自体は間違ってない。思い通りにしたいと思うことの全てが間違いではない。 じゃあ、どんなふうに思って、どんなふうになっていくことが、苦しみの根源をどんどん増強して苦しみになってしまっていくのか。 それとも、どういうふうに心を切り替えて、どういうふうに心と付き合っていけば、その苦しみの根源を抜け出ていくように、 修行の世界という同心、道を求める心ですね、なっていくのかって、この見極めがとても難しいというお話を前回したんですね。 # 六道を輪廻する心 前回はまた、順境と逆境という話をしましたね。 私たちが生きているこの世界、私たち自身ができることって実は限られているんですよね。 どんなに科学が進歩しても、どんなに有能な人で、どんなに社会的地位があっても、この儚い体を持っている。 どんなすごい人だって、やっぱり衰えていくし、病気にもなる。 生老病死、生まれる苦しみ。 生まれる時の条件、自分で決められません。 生から老いる苦しみ、必ず年老いていきます。 そして、病にかかる苦しみ、死ぬ苦しみって、これはどんなすごい人でも、必ず引き受けなければならないものです。 そうすると、私たち自身は、どちらかというと、自分でできることよりも、自分の思うようにならないことの方が多いんですよね。 そうすると、私たちがどちらかというと、自分が生きているこの境界、客観的世界に、やっぱりどうしても振り回されてしまうんです。 この客観的世界に依存してぶら下がっちゃうだけじゃ、どうにもならない。 自分で変えられることもいくつもある。 だけど、所詮は限りがあるわけですよね。 その時に、思い通りに行く状態を、順境、順番の順の字に、境地の境地ですよね。 順境、そして思い通りに行かない時には、逆境ですね。 順風満帆、自分の思い通りに風が吹いていく順境、それから逆風が吹いて思い通りにならない、自分のやりたいことが妨げられていく逆境。 順境と逆境がある。 順境になると、もうどんどん思い通りになって、だからますます欲望と執着が増して、もっともっともっともっと、どんどん傲慢になっていって、歯止めが効かない。 その結果、やりすぎて、いつか落ちぶれていくんだけども、 私がお坊さんとしてよく見ていることは、人生、人間というものが一番没落し失敗する種は、一番良い時に巻かれていますよね。 勘違いして、己の分を分けないようにして、どんどんどんどん、もっともっとなって、とうとう身の程知らずに滅びていくのが多いですよね。 だから順境というのも、迷いの根っこです。 逆境というのは、もう苦しくて苦しくて、恨みつらみを生んで、絶望して、恨んで、怒って、妬んで、粗心でって、そんなようなことです。 順境になると、いい気になって、逆境になると、妬んで、粗心って、嫌な気持ちをどんどん沸き起こして、自暴自棄になる。 これ、ベクトルは逆さまになっていますが、苦しみの根源からすると一緒です。 つまり、思い通りにしようと思う心。 思い通りになるべきだと思うこと。 思い通りにしようと思ったら何が悪い?って言い直りですよね。 思い通りにしようとすることの中にも、当然のこともあるし、間違ってないこともあるし、いいこともある。 だからといって、思い通りにするのがいいんだ、って思うこと。 私のこの思い通りが正しいんだ、ってご利用してすること。 そこに苦しみの根源があるんだけど、じゃあどこで見極められるか。 それは、知恵しかないんですね。 知恵によって、自分のこの願う気持ちは、道心、道を求める心になっている。 自分のこの願う気持ちは、道心にならない。 欲望と執着に囚われてしまっている。 妙慮に囚われてしまっている。 この見極めがどこでつくかってことがポイントなんですね。 自分にとって都合のいい在り方っていうのを、どこまでも追い求めていく。 都合が悪くなると腹を立てる。 良くなるといい気になる。 都合が悪くなると腹を立てて憎む。 また良くなるといい気になる。 これでグルグル、グルグル、グルグル、グルグル。 求め、求め、求め、求め、求め。 嫌い、嫌い、嫌い。 厭って、嫌いって求めて。 グルグル、グルグル、グルグル。 目まぐるしく、苦しくに続ける。 これが正治輪廻、六道輪廻の妙慮の生き方って、国師も言っておられますね。 # 「娑婆世界」とは？ 順境も逆境も両方とも、今お話ししましたように、私たちを苦しめる、苦しみの原因となっているということ。 以前にもお話ししましたように、生きるということは苦しいことあって、それがもうその仏教の基本的な道策なんです。ここにも現れてますね。 逆境が苦しいんじゃないんです。順境も逆境も共に苦しみの原因となる。 まずここをしっかりと見つめて引き受けるということが仏教の入門なんです。ここがちゃんとクリアできていないと同心なんていうのは生まれっこないんですよ。 努力しているつもりでもひたすら順境を求めているだけで満身の種をまくって、そんな風になりかねないですよね。 いいことと思って求めていても、今のところが分かっていないと結局は順境を追い持てるだけ。自分に都合のいい順風を追い持てるだけで、そこで傲慢さを招きて、 傲慢さが出れば出るほど、逆境の時に怒りと憎しみを増すだけですよね。 だからまず最初に順風満帆の順境であっても、逆風の逆境であっても、両方ともが私たちの苦しみの原因であり、 精神倫理の私たちを振り回してぐるぐる苦しみを果て続ける、そういう苦しみの原因だということを理解すべきだということです。 そこで国師が、シャバ世界という言葉の説明を持ってくるんです。 シャバ世界って。 これもともとシャバという言葉は、このサンスクルートの文言ですよね。 もうすごく面白いです。ここでこのシャバという言葉、これを欠減、欠けているという字に減るという字が欠減という風に訳しているんですよね。 この世界に起きることは全部、どんなこともあろうと、心にとって満足することはないって。 順境でも心を不満足にする種をまく。逆境では不満足にするって。 どっちにしてもこの世界に生きていることは何があっても、もう短期的には良かると思うことがあっても、短期的にはいいと思うことがあっても、長い目で見れば何が起きても結局は苦しみの種となる。 だからこそ、私たちがこの生きている世界をシャバと呼ぶ。 この世界をシャバという呼び方は、全ては苦であるっていう、そういう言葉を理解することでもあるわけです。 シャバという言葉は、今お話ししましたように、もともとは文語、サンスクルート語ですが、サハと言うんですよね。 この世界のことをサハと呼ぶ。 シャバという漢字のこの言葉は、サハというサンスクルート語の音を拾っただけですから、漢字以来には意味がないんです。 じゃあ、どんな意味かというと、意味の方から翻訳した言葉がいっぱいあるんですが、忍度、これは音からじゃなくて意味から訳した忍度、忍ぶ。忍者の忍の字ですね。 耐えしのぶという忍ぶという字に土と書いて、つまりこのサハという言葉のもともとの意味は、私たちが苦しみを耐えしのぶ場所だということです。 この世界をシャバと呼ぶということはどういうことかというと、私たちが生きる世界というのは、私たちがそこにおいて苦しみを耐えしのぶ場所なんだという根本道策ですね。 すべては苦であるというこの仏教の基本認識がここにあらわれています。 このシャバという言葉を意味から訳している他の例としては、例えば認解、忍ぶ、耐えしのぶ世界ということでもあるし、 堪忍する、耐えしのぶという意味ですよね。堪忍する土、堪忍土とか、要するに苦しみを耐えしのぶ場所というのがあらゆる訳語、意味からの訳語なんですね。 秘伽教というお経の中にこんなことが書いてありそうです。この仏の世界をシャバと名付くべし。 何の因縁のゆえに名付けてシャバというか。この諸々の衆生は三毒及び諸々の煩悩を忍術。このゆえに、かの世界を名付けて忍度と書いてあるんですけど、何でこの世界をシャバと言うか。 要するにそれは、その三毒、遁・陣地、貪り、怒り、そして愚かさ、そして煩悩で苦しむ。 この世界はそのために、苦しむための場所だからということでシャバと呼んだ。それは今でも逆の意味になりますよね。シャバと言うと、結局的に良い意味になりますよね。 何でそうなっちゃったかって。どうも一説によると江戸時代に遡るようで、優格ですよね。 吉原とか優格行くと、お借りさえ払えば、身分も関係なく自由自在に女の人と遊べるわけじゃないですか。 だから優格は浄土。そのに対して優格じゃない、車の外の世界をシャバと呼んだ。 反対に今度、優格に住んでいる優女の観点からすると、自分たちが住んでいるこの車の中は浄土どころか地獄ですよね。 働かなくなりませんから。搾取されてますからね。外の世界のシャバこそが憧れの世界じゃないですか。 優女は縛られて生きてますけど、外の世界は自由。だから優格に遊びに行く人からすると、その優格は浄土で、外のシャバ世界は地獄。 今度優女からすると、自分たちが住んでいるこの優格の世界は地獄で、外のシャバ世界は自由に暮らせる世界だから、シャバ世界は良い世界になっちゃった。 どうもこの優女たちの観点から見た見方、このシャバ世界というのは自由な気ままな世界。 だからそこで暮らすことが良いことであるかのような、楽であるかのような意味を持っちゃった。 そんな風にして、視線の逆転が起きたなんて説が言われてますね。 # 「道心」とは？ ですから、無双国主がここで解決しておられることは、 この世界に生きるってことは、最終的に一見手近なことで、 もう近いことしか見ないような愚かな考え方で見てるならば、 良いことも悪いこともあるように見える。 出来るだけ良いことを増やして、悪いことを減らせばいいやって、 高齢主義的な見方になってしまうかもしれないけど、 もともとこの世界に生きるってことは、 苦しみを耐えしのう場所でしかないんだって。 それはどういうことかというと、その思い通りになることが良いことで、 ならんことが悪いことと思ったら、 結局は順境であろうと逆境であろうと、 順境というのは一時的に思い通りになるように見えるだけのことですから。 順境であろうと逆境であろうと、最終的には人間というのは 儚くて脆くて無力なんだから、思い通りにならないって。 この世に命を生きてる、持ってる限りは、思い通りになることが幸せで、 そうじゃないことが不幸せと思って思い込んでるんだったら、 思い通りになるはずないよねって。 だからこの社会が思い通りになる。 この世界で生きることが思い通りになるって思って、 そこをめがけて地道をあげて必死で調べてて執着するってことは、 火の中に入って涼しさを求むようなことなんだ。 なけれども、思い通りに叶うことが正しいことなんだ。 それが幸せなんだって。その思い込みさえ外せば、 思い通りにするっていうことじゃない形で、 生きる様子が、生きる意味、そういうものをちゃんと探すことができるならば、 そういう道を探す、それが道志になるっていうことになるわけですね。 # 終わりのあいさつ さて、今日も長い時間お聞きいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ、良い一日をお過ごしください。