# 初めのあいさつ おはようございます。山梨県の公衆誌、武田信玄公の母大寺、エレンジの住職を務めております。古川周玄と申します。 今日もどうぞよろしくお願いいたします。 # 順境と逆境が修行を振り回す 今日は、人生の浮き沈みに向き合うということで、 宇野克史の《無中門道士》を読む第41章 離乳と乳乳とあるところの4回目のお話しとなります。 この《無中門道士》、随分お話を続けてきました。 そして、最初から数えて41章目。 もう、上中下の中間にも入っているんですよね。 だけれども、一つのチャプターで4回もお話が続くというのは初めて。 ここはとても長いし、内容的にもとても重要な章なんですね。 この章については、これまで順境と逆境のお話をしてきました。 順境というのは、順番に境地が進むと書いて、うまくいっている時ですね。 自分たちにとって都合よく物事が運ぶ、とても良い状態。 私たちにとって都合が良い状態。 逆境というのは、思うようにうまくいかない場合。 順風満帆、順風の風中で、思った通りに物事がうまくいくような場合と、逆風の中で苦労する場合。 それぞれの向き合い方の話をしました。 この章自体では、離乳と乳乳とありますが、この離乳、乳乳という言葉は、 実は、だるま太子の教えに由来するんですね。 だるま太子の教えではあるんですけれども、仏教全体としてもよく使う言葉のようで、一般にだるま太子とは別にも説明をすることがあるんですけれども、 私の気づく限り、だるま太子が弟子たちに教えた、教えの中に出てくる有名な言葉であるんです。 この章の内容を大まかに言ってしまうと、どういうことかというと、私たちがなかなか修行に凍らすことができない。 ちゃんとしようと思って、心を整えて、いい生き方をしようと思ったとしても、なかなか思うようにいかないのはなぜか。 それは、うまくいくと、今度はいい気になってしまう。もっともっと欲しくなる。 悪くなると、諦めてしまったり、妬んだり、阻止したり、怒り、腹を立ててしまったりする。 だから、順境と逆境、順風と逆風に振り回されてしまって、うまくいくときはいい気になって、悪くいくと拗ねる。どうしてもそういうことになってしまう。 だから、私たちが修行に向かうことができないのは、順境逆境、順風逆風の中で翻弄されてしまうんですね。 だから、落ち着いて真ん中を真っ直ぐ行くことができない。 だから、順風と逆風に左右されないように、どう真っ直ぐ行くか。 その修行に凝らす入り口のお話として、利乳と業乳。 利から入る利乳、業から入る業乳というふうにあるわけです。乳、つまり仏道に入門するためにどうしたらいいかという話です。 そこで無駄となるのが、人間は修行に凝らすときに、順風でも逆風でもないとき、落ち着いて修行に専念する。 そのときには、修行一筋に頑張れるじゃないですか。 だけど、修行一筋がうまくいかないときってどういうときかというと、もともと暑かったり寒かったり、叱られたり、うまくいかなかったりして、逆風の中でイライラしてしまって、修行が手につかない。 あるいは、運が良いことがあったり、あんまり良いことがあると、今度いい気になって、修行が手につかない。 そしてもっと怖いことは、自分の修行が進んできて、だんだん色んなことが身についてくると、 あ、俺、こんなに出来るようになったって、傲慢の気持ちを起こす。それでうまくいかない。 結局、業がうまくいかない理由に、順風逆風に翻弄されるということがあるわけですね。 そういうことにならないために、どうしたらいいかということで、離乳と漁乳という二つの道筋がある。 それをダルマ太子が説かれた。 ダルマ太子は、面壁九年といって、壁に向かって九年間座った方です。 これは、順風も逆風もないんですよね。 どんなことがおろうと、洞窟の中で壁に向かって座る。壁観。 面壁というのは、もう環境に左右されないということですね。 そういう修行です。 そういう意味で、離乳と漁乳というのは、修行入門なんですが、 これまで順風と逆風の話をしましたので、 今日から、いよいよ本題である、離乳と漁乳の話をしようと思います。 # 「二入（理入・行入）」と「四行」 さて、離乳と行乳。武蔵国志は、ドラマ大使の教えを使って、離乳と行乳という話をしているのですが、まず最初に、離乳というのは、これは理屈が入るというふうに書いていますが、そうではなくて、そのああだこうだ言わずに、ずばりと仏道に入れる。それを離乳と呼んでおられます。 それに対して、行乳というのは、ずばりと身も心も行に入らない人は、最初、まず頭が出っ勝ちになっても、どうしても逆境に負けちゃうじゃないですか。 今度は、うまく修行が行くと傲慢になってしまいますよね。離乳というのは、身も心も、理の部分においても、ちゃんと腹落ちしている状態を指すわけですから、もう順風にも逆風にも左右さらずに行に邁進できる、一発で入れる人のことを離乳という。 それに対して、離乳がうまくいかない人、頭出っ勝ちの人は、離乳にもなっていないんですよ。行をやっていて、どうしても行をうまくいっているときはいいんだけど、うまくいきすぎても傲慢になる。うまくいかないと腹を立てる。そういう人は、やっぱり行乳といって、一つ一つの行を積み重ねながら、少しずつ少しずつ心を修行者へと向けて、鍛え上げていかなければならないんですね。 だから、修行道場に入門すると、最初は怒られたり、がっかりしたり、うまくいっていい気になったり、繰り返しですよ。もう上がったり下がったり。私も自分の経験があるんですが、それこそジェットコースターなんですよね。入門者直後というのは落ちるだけなんですけど、3年目くらいになってくると、いろんなことができるようになるので、上がったり下がったり、もうジェットコースターですよ。 でも、ジェットコースターのように上がったり下がったりしているうちは、いくら出家しても、いくら修行が上手になったとして、例えば1時間ざっと座れるようになるとか、巻割りや畑耕やしたりとか上手になったり、あるいは行をしながら気が散らなくなったとしても、やっぱり一気誘致していて、順風逆風に振り回されていたら、まだまだ半日前なんです。 だから、行入の目指すところ、行を通じて仏道に入ることを目指すところというのは、実践が積み重ねられているうちに、だんだんいろんなことができるようになっていくんですけど、できるようになっても、まだまだ心は暴れてしまって、もういい気になったりがっかりしたりする。 だから、ずっと続けていくうちに、いい気になったりがっかりしたことがなくなってきて、暑かろうと寒かろうと上手くいこうと上手くいかないと、理不尽でもいいにあろうと、淡々黙々と動じない心で、黙々ごと毎日行ができるようになる。 それこそ、四肢ごつごつと言いますが、そんなふうに一筋に行ができるようになる。環境に左右されなくなる。そういうふうになるために、行入というのを積み重ねていくんですね。 武蔵国師は、ダラマ大師の教えを丁寧に解説して、まず二つの入り口がある。それは、離入と行入である。離入は、ずばりと入れる人。行入は、一つ一つ丁寧に丁寧に足元を固めながら実践していく人。 行入には、四つあるというふうに、ダラマ大師と同じように、四つの行を説明しているんですね。一つには法音行、二つには随縁行、三つには無色行、四つには消防行というふうに、四つの行をダラマ大師の教えに従って説いておられるんですね。 # 報冤行（ほうおんぎょう）と随縁行（ずいえんぎょう） 法音行というのは、実践の第一段階、行入の第一段階なんですけれども、法音というのは、いろいろ恨みつらみが起こってくるんですよね。 うまくいかないとき、つまり逆境に対する立ち向け方なんです。最初の実践修行の第一段階は、逆境に対してどう対処するのかという行なんですね。 だから法音行というのは、うまくいかない。いろんな恨みつらみが起こってくるときに、恨みつらみに振り回されて腹を立てたり、がっかりしたり、イライラしたりじゃなくて、 まず最初に、恨みつらみ、自分の心のいろんな動きに振り回されないように、そんな風にして振り回されないように、行に向かって行くっていう。 枝葉の問題に心を振り回されないように、行に向かってまっすぐ進むって、それが法音行なんですね。 法音行という字はちょっと難しいですが、これは要するに、上に冠がついてて下にウサギっていう字が入ってるんですね。 これはウサギに網をかませる。自分の心がウサギのように思い通りにやりたいという風に暴れるんですけど、それに網をかませるって。 だからウサギに振り回されないように、がっちり網をかませて、怒りを、足を救われないようにするっていうことですよね。 例えば、修行道場の悪口でよく言われることなんですけども、肩にはめる修行をするんですね。 そうすると修行道場入って最初の頃なんて、はいしか言っちゃいけないって言われるんですよ。 理不尽じゃ理不尽なんだけども、身形によってはいい修行です。 例えば、ぬれ毛ぬっちゅうか勘違いされて叱られても、自分に落ち度がないとしても、叱られたときにははいしか言わないんですよね。 何言われてもはいって。とにかくはいだって。あのーとかえーとか、あーだこーだ、聞いてませんとか、ないって、ただはいだって。 何言われてもはいだって。そう言われるんですね。 おい、はいって。はいって言うな。はいって。はいって言うなって言ってるだろ。はいはい、みたいな、冗談みたいな世界ですけど。 これってとても評判が悪いんですが、そういうことを修行僧の第一段階で、ぎゅーっと上の層に厳しく言われるのは、実はこれ、法音行なんです。 行入の第一なんですよ。だから、現代的な教育、ちゃんと理屈を説明して理解させて、ステップ行かせるっていう、そういう和田としての行に関しては、理解と納得大事ですから、そういうのはあるんですが、 心の行として、その理不尽なことにいっぱい向き合ったときに、理不尽さに振り回されていると、聞いてませんとかって言うけど、聞いてませんなんてことはしょっちゅうあるんです。 地震、雷、火事、親父で、理屈もなく突然いろんなことが降りかかるなんてことは、人生は当たり前だし、そういうことを聞いてませんは通じません。 だから、そういう世俗的な修行の中では説明は必要なんですけども、法音行と言って、自分が逆境の中で、もう逆境に立ち向かっていくときに、 ああだこうだ、こんな理不尽な、ああだこうだ、どうでもいいことに振り回されて、立ち向かうことができなくなることがないように、 まず法音行として、理不尽だろうとなんだろうと、まずああだこうだ、心のゾワゾワッとする感情に振り回されないように、 はい、はい、はい、うまくいけって、感情に足をすくわるなっていう法音行として、肩にはめる行が道場ではあるんですね。 次に随縁行、縁に従うって、これはだから身近なところから縁を大事にして、大事にして、大事にしてっていくんだけど、 だけど随縁行で一番大事なことは何かというと、つまり、無双国子は随縁行をいい気になるな、今度は逆境じゃなくて順境の時の、順風の時の今締め手術をとっているんですね。 無双国子は最初のこの法音行は逆境の時の今締め、随縁行を順風の時の今締めにしているんですが、何か思い通りになる時にいい気になるなって。 それは全て縁なんだって。うまくいったってなると自分の手柄だとか、俺頑張ったからだって言うと違うんだ。 それは自分自身の行も大事かもしれないけど、それもほんの一部であって、縁があって良くなってるだけだって。 運が良いだけだって。縁が良いだけだって。俺は頑張ったとか当然これは受けていいんだじゃなくて、縁をもたらすものなんだから感謝しろって。 自分の実力じゃないんだから、ありがとうって言って感謝していい気になるなって。 法音行というのは、あーだこーだーだこーと言ったって、そもそも人間なんて無力だし思い通りになるってことは、いい気になってるだけだって。勝手な思い込みだって。 だから、いちいちうまくいかないときに感情に味をすくわれるな。 随縁行というのは、うまくいったとしてもそれは縁なんだって。両方とも側を出すなっていうのが、この二つの教えなんですね。 この教えは、私たちがなかなか日常に流されてしまって、仏道の修行に励むことができない。 だからどうしたらいいかというと、だるまさんに従って、むすこくしが、まず最初に日常生活の中で、法音行と随縁行を大事にしなさい。 嫌なこと、つらいこと、逆境があったとしても、それは恨みつらみに感情を起こしてしまって足をすくわれないようにしなさいって。 それからもう一つは随縁行で、いいときにはいい気にならないようにしなさいって。 そのようにして、まず最初に、四つの行入の場合の最初の二つ、法音と随縁行。 で、実はこの後、無職行といって、最初から求めることをしないようにしなさい。 求める気持ちが、見返りを求める心になって足をすくわれるから、求める気持ちをなくすように頑張りなさい。無職行。 それから最後に消防行といって、自分の行動一挙一動、心から仏法に従った行為が自分の心の思いであるかのように、 自分の心の思いと仏法とがぴったり一致するように行動しなさいってことで消防行と挙げてます。 この二つ、後半の二つはとても難しいですが、まず入り口、法音行と随縁行を大事にしなさいってのが、まあ、教えの前半なんですね。 # 終わりのあいさつ 今日も長い時間お聞きいただきまして、本当にありがとうございました。 どうぞ良い一日をお過ごしください。